聽著老師對自己的批語，解縉唯有苦笑。

    今日面臨抉擇，內(nèi)心惶然，舉目四顧，竟然是無一可信之親友，最后又奔于恩師府上，以求個決心，他還能說什么呢？

    人這一輩子，總有那么幾次艱難抉擇的時候。

    在這種時刻，內(nèi)心中最軟弱的地方就會充分暴露出來，不敢自己做決斷，不敢對自己的未來負責，整個人患得患失。

    董倫當然清楚解縉現(xiàn)在的情況，他太了解自己這個弟子了。

    解縉不是一個能自己做決斷、拿主意的人。

    他需要有人在前面給他引路。

    否則他的野心與他的視野、能力完全不匹配，自己只能瞎撞撞破南墻，繼而一頭栽到黃河里被淹死。

    而且這里還有一個典故。

    對于吏治之風這個問題，解縉十五年前的態(tài)度，是與現(xiàn)在完全相反的。

    洪武二十一年四月，解縉陪同朱元璋游覽，獻《大庖西封事》，這篇策論文章，可以說很好地反應(yīng)了那時候解縉傳統(tǒng)士大夫的思想，解縉因其名動一時。

    文章開門見山，開篇的“無幾時不變之法，無一日無過之人”、“未聞褒一大善，賞延于世，復(fù)及其鄉(xiāng)，終始如一者也”，即指出老朱治理天下過于嚴刑峻法，且總是搞榜樣人物的問題，對于吏治和刑罰，解縉的建議是“自今非犯罪惡解官，笞杖之刑勿用”、“夫罪人不孥，罰弗及嗣”、“天下皆謂陛下任喜怒為生殺，而不知皆臣下之乏忠良也”。

    只能說，解縉沒掉腦袋，是那天老朱心情好。

    這篇文章的主要目的就是勸諫老朱簡化法令，不要濫施刑罰，對士大夫要好一點，也就是兩宋傳承下來的那套“君王與士大夫共治天下”的理論，認為君王與士大夫之間的關(guān)系是相互的，君王尊重、禮遇士大夫，能為士大夫發(fā)揮自身才能建設(shè)國家提供一個較好的環(huán)境，而當時的解縉，則認為治理底層百姓只需要通過減輕賦稅，多建學(xué)校，用詩書禮學(xué)就能宣沐王化，繼而實現(xiàn)天下大治。

    那時候的老朱看著解縉什么都沒說，只是讓這小子趕緊從自己眼前滾。

    十五年后，解縉也終于明白了當年白發(fā)蒼蒼、眼神狠辣如惡虎的洪武皇帝，為什么會忽然用那種夾雜著“憐憫”和“同情”的眼神看自己。

    一路走來，他明白了很多道理。

    君王與士大夫不是共治天下，而是此消彼長又無法徹底消滅對方，所以不得不共存。

    皇權(quán)對士大夫好一點，換來的不是吏治清明，而是大概率吏治糜爛，蹬鼻子上臉。

    治理百姓減稅是沒用的，根源問題在于基層胥吏，皇權(quán)不下鄉(xiāng)，減多少稅都減不到百姓頭上。

    多建學(xué)校推行詩書禮學(xué)建設(shè)不了天下大治，但鋪路治水多用化肥可以。

    解縉什么都懂，但看著十五年前的自己，他斬不下心魔。

    那個過去的自己，那個年少的自己，那個天真爛漫偏生才學(xué)天下第一的自己。

    “看好了，老夫最后教你一次?！?/br>
    解縉扶著董倫起身，親手研開墨，看著董倫的如椽大筆飽蘸墨汁，暈在宣紙上。

    神奇的是，剛才還在不斷微微顫抖的董倫，手和腕，這時候開始異乎尋常的穩(wěn)定，沒有了絲毫的顫抖。

    “為國之法似理身，元氣欲固，則神氣欲揚。

    國朝患不在外而在內(nèi)，不患北虜之入寇，而獨患吏治之不清矣！吏治不清，紀綱則不振，故元氣日耗，神氣日索。

    所謂‘欲安民又必加意于牧民之官’，今日之廟堂，虛文矯飾舊風尚存，牧民之官尚不可自制，何以布國朝恩澤于海內(nèi)？”

    董倫把筆送到解縉面前。

    “剩下的，你來寫，只寫吏治之風，休要言及世風、學(xué)風。”

    解縉接過了筆的手，在劇烈地顫抖。

    筆鋒觸到宣紙上，扭扭歪歪，但在下一個字，馬上就轉(zhuǎn)成了董倫的字體。

    “寫你自己的字，走你自己路?！?/br>
    解縉的字漸漸變成了他自己的筆體，龍蛇飛舞間，文章已成。

    “今日有三弊者也。”

    “一者曰貪財?！?/br>
    “貪財者，一目已盲，未盲者兼為阿堵所遮；七竅已迷，未迷者止有孔方一線?！?/br>
    “二者曰疏通?！?/br>
    “君子以調(diào)停為名，而小人之朋比者托焉；君子以疏通為才，而小人之彌縫者借焉?！?/br>
    “士大夫自謂有救時良方，不知其乃膏育之疾也.夫賢則進，不賢則舍，何假調(diào)停？政可則行，不可則止，何煩疏通？”

    “三者曰排場?！?/br>
    “上有所好，下有所效，上及中樞，下及州府，天下爭為媚諂?！?/br>
    “有官出巡，無不張金鼓、飾輿馬，百姓伏謁道旁，唯諾必謹，下屬得不呵責，頓首幸甚?！?/br>
    “.剝下奉上以希聲譽、奔走趨承以求薦舉、征發(fā)期會以完簿書、茍且草率以誼罪責。”

    “古人云：法不立，誅不必。國朝無威信可言，自無功罪是非可辨，如此種種，實非危言矣?！?/br>
    解縉放下筆，窒息過后似地長嘶了一口氣，額上已然是汗珠滾落。

    “這才是解縉嘛?！?/br>
    “啪嗒”一聲，汗水落在宣紙上，將字跡弄爛。

    解縉看著這篇跟“昨日之我”徹底決裂的文章，如釋重負。

    董倫短暫地精神振作過后，又恢復(fù)了老態(tài)龍鐘的樣子，他抬起手，無力地揮了揮。

    “去吧.老夫沒什么要告訴你的，只想與你說，既然已經(jīng)決定踏上這條路，就別回頭做反復(fù)之人了。”

    解縉收起幾張紙，對著董倫鄭重一禮，再抬起頭，原本有些發(fā)白的面色卻是紅潤了許多。

    解縉來去匆匆，很快就離開了董倫的宅子。

    “嗬嗬~”

    董倫俯下身喘了口粗氣，對著青銅痰盂用力地咳出一口痰，重重地把自己的脊背砸在躺椅上。

    “大好江山，只能躺著看了?！?/br>
    ——————

    永樂二年的春天，火藥味是越來越濃。

    隨著關(guān)于“吏風、世風、學(xué)風”這三風討論的矛盾公開化，各路文壇豪杰、士林領(lǐng)袖，紛紛按捺不住。

    有資格上《明報》的，那就公開論戰(zhàn)，沒資格上的，也非得在雅集、詩會上口誅筆伐一番。

    跟沒文化的兒子不一樣，最近胡季牦胡老先生在南京的士林中混的很高端。

    胡季牦作為安南國內(nèi)獨領(lǐng)風sao數(shù)十載的漢學(xué)宗師，大抵是跟高麗宰相鄭夢周一個水平的大儒，或許放到三十年前劉基、宋濂領(lǐng)銜的洪武時代，或許還不算出挑，但在如今這個儒學(xué)不斷發(fā)展，但大儒凋零的永樂時代，就相當有水平了。

    而且胡老先生就算稱不上“安南曹cao”，那也得高低是個“安南司馬懿”，一手隱忍還是會的，跟人交談從不鋒芒畢露，更不會談?wù)摰侥芤饸⑸碇湹拿舾性掝}。

    突出的就是大丈夫能憋能屈！

    因此，有關(guān)于吏風、學(xué)風的討論，胡季牦是一個都沒參加，今天曹端拉他參加金華學(xué)派掌門人汪與立的茶會，得知是只論世風，胡季牦才欣然赴約。

    此前說過，金華學(xué)派乃是當今最重要的儒家學(xué)派分支之一，與葉適的永嘉學(xué)派同為浙東學(xué)派一脈，曾作為調(diào)停者主辦過理學(xué)和心學(xué)之間的“鵝湖之會”，算是中立學(xué)派傾向偏心學(xué)一點，但還是以理學(xué)為主，夾雜吸收的永嘉學(xué)派實學(xué)思想，屬于是什么都沾的類型。

    這種類型的學(xué)派，歷經(jīng)“仁山”、“純孝”兩位先生的埋頭發(fā)育，歷經(jīng)宋末元末百年不倒，到了汪與立手里，門下人才輩出，在大明的思想界有著舉足輕重的地位。

    正因如此，胡季牦才敢在茶會上說話。

    否則的話，要是參會的都是那些堅持程朱理學(xué)的衛(wèi)道士，話不投機還算好的，最多奚落兩句，被人上綱上線可就遭了。

    實際上這跟明初思想界的實際情況有關(guān)，明代之前是蒙元近百年的統(tǒng)治，因此明初是官方的精英文化完全掌控了社會的話語權(quán)，其主體就是宋元以來的程朱理學(xué)，而洪武建文兩朝，皇帝身邊最重要的文臣們也大都是著名理學(xué)家，如宋濂、劉基、王祎、方孝孺等，這些理學(xué)名臣的學(xué)術(shù)主張也深刻影響到了明初官方思想文化的確立，最終形成了“理學(xué)獨尊”的局面。

    而程朱理學(xué)的根本特點就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構(gòu)成更加完整的概念化、系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，并使其邏輯化、心性化、抽象化和真理化，形成了理高于勢，道統(tǒng)高于治統(tǒng)的政治理念。

    所以在理學(xué)家這里，凡事上綱上線才是正?，F(xiàn)象。

    金華學(xué)派這種不那么嚴肅的學(xué)術(shù)思想，反倒是少見的、令人可以稍微放松的不過也僅僅是相對而言，根據(jù)胡季牦的觀察，金華學(xué)派對于現(xiàn)在世風的演變，也是表現(xiàn)出了擔憂的。

    實際上，這就相當于是姜星火前世明朝中期的學(xué)術(shù)思想演變提前上演了，因為隨著商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和普通民眾識字率的提高，市民社會興起，文化的話語權(quán)是必然會下移至底層百姓的，包括商人、書生、市民等等，從而創(chuàng)造了繁榮且頗具近代特色的明代市井文化，而市井文化，又往往與傳統(tǒng)精英文化相對立，市井文化的興起，就代表著精英文化的沒落。

    這種由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)演變而來的社會文化的轉(zhuǎn)型，固然是不可避免的，但在轉(zhuǎn)型過程中，必然也面臨著掌握話語主導(dǎo)權(quán)的精英文化的反撲和打壓就是了。

    “北宋儒學(xué)復(fù)興，王荊公新學(xué)、司馬光朔學(xué)、二程洛學(xué)、蘇軾蜀學(xué)，便是圍繞變法展開思想競爭今日思想界亦是有這般百家爭鳴的勢頭?！?/br>
    汪與立呷了口茶水，慢悠悠地說道：“新學(xué)和洛學(xué)最能體現(xiàn)敢為天下先的氣質(zhì)，與今日姜星火的思維最為接近。司馬光朔學(xué)、蘇軾蜀學(xué)，論戰(zhàn)之中便是對宋代祖宗之法的爭論，與今日又是何等相似？時移世易，可道理總歸是不變的我輩金華門人，今日所為，便是如當年先輩一般?！?/br>
    汪與立所謂的“如當年先輩”一般，意思就是還是按照浙東學(xué)派的老傳統(tǒng)，積極整合儒學(xué)資源，深化對于紀綱法度的治體論思考，但是盡量不要去碰其他東西，治體論即安全又高端，有這種浙東學(xué)派傳承下來的大路可走，何必去舍近求遠呢？

    治體論在華夏學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中源遠流長，秦漢以降自賈誼肇始，歷經(jīng)漢唐演進，在南宋理宗時期呂中的《宋大事記講義》中以系統(tǒng)形式得到提煉與運用，在后繼馬端臨《文獻通考》、丘?！洞髮W(xué)衍義補》中有進一步發(fā)揮。而明代立國，浙東儒者劉基、宋濂、王祎、方孝孺繼承推進了治體論思考，作為浙東學(xué)派的看家本領(lǐng)，可謂是真正能通天的學(xué)術(shù)坦途。

    所謂治體論，就是對治人、治道和治法這三者的分析和研究，從荀子的“有治人，無治法”，到后來的“有治法，則有治人”，一直在進行演進，但無論處于治法、治人和治道中的任何一方出發(fā)，治體論架構(gòu)都傾向于思考這一方與其他二者之間的相互影響與共生依存，可以說治體論的思維宗旨是強調(diào)總體的整合關(guān)系，并非是那種“非此即彼”的二極體思維。

    這種綜合思維，也是金華學(xué)派能兼收并蓄理學(xué)、心學(xué)、實學(xué)為一的根源所在。

    “月川以為今日之世風，應(yīng)較之前如何？”

    汪與立將目光投向曹端。

    曹端如今算是名聲大噪了，而且是繼承的周敦頤那一脈的思想，在今日大明之學(xué)術(shù)界，已然是青年一輩中的領(lǐng)頭羊。

    更何況，曹端手上還兼著梳理古文今文學(xué)派脈絡(luò)的工作，哪個學(xué)派不想往這種編撰整理任務(wù)的工作組里塞些弟子呢？所以曹端有水平、有價值，汪與立說話也很客氣，沒有對于小輩的輕視。

    “世風之變，自有其根源?！?/br>
    曹端的道統(tǒng)是從周敦頤一脈繼承的，回答也沒出乎茶會眾人意料：“學(xué)欲至乎圣人之道，須從太極圖上立腳跟。道即太極，太極即道，以通行而言則曰道，以不雜而言則曰一，夫豈有二焉？然事物皆有矛盾，矛盾相生轉(zhuǎn)化，動靜變幻無窮，自然不可如一潭死水般凝滯不動?！?/br>
    程朱理學(xué)的世界一元論觀點是唯物的，但曹端覺悟很高，他的哲學(xué)思想是發(fā)展的，在吸收了姜星火以矛盾解太極的思想后，他從根本上就反對朱熹的太極“不自會動靜”一說，認為太極會自動靜，認識到了太極（矛盾）對事物的能動作用。

    而按照這個哲學(xué)思維的推導(dǎo)，那么世風有變化，才是正常的，如果一直不變，那說明太極不動了，反倒不正常。

    胡季牦靜坐許久，把場上情形大略窺了個明白，又待眾人議論了片刻，目光轉(zhuǎn)向他時方才開口：“今日之士林，往往好言上古久遠之事，以異趨為高騖，嘗以虛詞，某以為天下之事，終無可為之法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功，如此而已，不必驚慌，亦不必小題大做。”

    “好一個——法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功！”

    汪與立撫掌大笑，他早就覺得胡季牦是個妙人，這番話很有治體論的神韻，治體論研究的就是治人、治道和治法，道理是如出一轍的。

    但茶會的另一撥人卻未見得完全認同他們的觀點，這就是來自關(guān)中的楊氏關(guān)學(xué)門人。

    關(guān)學(xué)是宋代張載創(chuàng)立的代表關(guān)中地區(qū)的學(xué)術(shù)流派，學(xué)術(shù)脈絡(luò)源遠流長，大抵經(jīng)歷了幾個階段，即極盛于北宋，靖康之變后不久，關(guān)陜便淪陷于金人之手，從此學(xué)術(shù)始終不振，而到了蒙古人入主中原的時候，若非關(guān)學(xué)楊氏幾代人苦苦堅持，恐怕早就已經(jīng)斷了傳承了。

    楊氏一門，是如今關(guān)學(xué)的代表人物，楊天德、楊恭懿、楊寅三代人極力倡導(dǎo)關(guān)學(xué)精神，以講學(xué)為生，弘揚張載一貫主張的學(xué)術(shù)主張，正是這三代人的努力，才讓關(guān)學(xué)在元代尚未失語，也為明代關(guān)學(xué)的復(fù)興打下了基礎(chǔ)不過關(guān)學(xué)大復(fù)興，從歷史進程來看，那是以后的事情了，按照姜星火前世明末學(xué)者馮從吾給關(guān)學(xué)編的學(xué)術(shù)譜系，也就是《關(guān)學(xué)編》，別說明朝中期大名鼎鼎的三原學(xué)派連個影子都沒有，就算是那位被稱為“容思先生”的邊地戍卒之師段堅，這時候距離出生還有整整十五年。

    所以，關(guān)學(xué)現(xiàn)在扛大旗的，還是楊氏的大貓小貓三兩只。

    可今日的關(guān)學(xué)掌門人楊敬誠，跟一百年前的祖輩相比，也只是有自成一派的學(xué)術(shù)地位罷了，名頭雖大，盛名之下其實難副。

    這也很容易理解，要是關(guān)學(xué)真的振興，哪輪得到曹端年紀輕輕就“聲震關(guān)陜”？