第516章 細(xì)胞【求保底月票】

    “世間萬物，上及閃爍星辰，下及瞬乎蜉蝣，皆是物質(zhì)所生，你們可認(rèn)？”

    這個(gè)自然是認(rèn)得，儒家的很多東西很難用唯心或唯物來單純界定，但在理氣觀上，既然是“氣本論”，那么其實(shí)就是認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)就是不同的氣。

    “太虛即氣。”

    對(duì)于姜星火的觀點(diǎn)，反方辯手們別人還沒說話，楊敬誠(chéng)反倒率先認(rèn)同了起來。

    倒不是他想當(dāng)叛徒，而是“太虛即氣”這個(gè)觀點(diǎn)，就是關(guān)學(xué)祖師張載所提出來的重要哲學(xué)命題，也是理學(xué)理氣論的基礎(chǔ)之一。

    不過就像是朱熹從佛家那里縫了不少東西一樣，張載、周敦頤等北宋五子也沒少從道家那里縫。

    “太虛”一詞不是儒家本身的，最早見于道家的《莊子·知北游》里“是以不過平昆侖，不游乎太虛”，當(dāng)然了，在這句話的語境里，太虛是指極端虛無的處所，還不是完全意義上的哲學(xué)概念。

    但后來隨著時(shí)代的發(fā)展，《素問·天元紀(jì)大論》提出“太虛廖廓，肇基化之，萬物資始，五運(yùn)終天”的太虛化生觀點(diǎn)，太虛才成為一個(gè)真正的哲學(xué)概念，作為一個(gè)道教術(shù)語，它開始意指的是老子、莊子所言的“道”的物質(zhì)載體，也就是空寂深遠(yuǎn)的宇宙的初始狀態(tài)，即萬物得以生成的本原。

    嗯，用現(xiàn)代科學(xué)的話說，“太虛”就是宇宙大爆炸的那個(gè)“奇點(diǎn)”。

    正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)本源，才有后續(xù)的“道生一、一生二、二生三，三生萬物”的說法。

    張載認(rèn)為太虛是天地的始祖，天地皆從太虛之中來，也就是“太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾”。

    簡(jiǎn)單來說：

    太虛（奇點(diǎn)）→產(chǎn)生氣（宇宙物質(zhì)）

    但是跟近代科學(xué)的宇宙大爆炸理論不同的是，張載的理論體系里，“太虛”和“氣”的關(guān)系，是無形和有形的關(guān)系，在張載看來，氣是有形有象的，太虛則是無形無象的，無形無象的太虛，是氣的本體，氣因其或聚或散的不同變化形式而有不同的存在，也就是世間萬物的物質(zhì)形態(tài)，也就是氣聚則凝聚為物，氣散則回歸太虛。

    這么說可能有點(diǎn)怪，但其實(shí)換個(gè)世人比較熟悉的角度想就很容易理解，把“氣世界”理解成陽間，把“太虛世界”理解成陰間氣散了，那就回歸太虛。

    當(dāng)然了，張載肯定不是這個(gè)意思。

    張載的“太虛氣本論”正確的打開方式是：太虛是永恒的宇宙本體，而聚散變化的世界萬物，則是氣的存在的暫時(shí)形態(tài)，即所謂“變化之各形”，太虛是散而未聚之氣，待其聚則為氣，這就是張載的“太虛即氣”的思想的基本內(nèi)涵。

    同時(shí)張載認(rèn)為，包括人類在內(nèi)的天地萬物都是物質(zhì)的存在，物質(zhì)是不滅的，而佛家和道家的世界觀都是錯(cuò)誤的，也就是“浮屠以山河大地為見病。知太虛即氣，則無無”.前一句是批佛家，后一句是批道家。

    張載認(rèn)為佛教的輪回報(bào)應(yīng)、鬼神觀念，道教的長(zhǎng)生不死觀念都是錯(cuò)誤的，佛教認(rèn)為“心生萬法”，天地萬物都是因心而生滅，心才是天地萬物的根源，還認(rèn)為，世界上的一切都是虛幻不真實(shí)的存在，我們所見到的山河大地都是虛幻的假象，這叫“浮屠以山河大地為見病”，而世界都是真實(shí)的、物質(zhì)的，怎么是假的呢？

    對(duì)于理學(xué)“氣本論”的發(fā)展脈絡(luò)而言，在張載的理論中，作為氣之本體的“太虛”和“氣”的關(guān)系是無形和客形，無感和客感，至靜和聚散，因而給人一種“太虛”和“氣”是相對(duì)待的兩種事物，容易使人把“太虛”理解為“氣”之上的超然存在，而不是“氣”的本然狀態(tài)，甚至被理解為氣的本原或者氣所存在的原因。

    或者說，程頤和朱熹不是不能理解張載這種“太虛”和“氣”之間精妙的和諧共生關(guān)系，而是根據(jù)他們的現(xiàn)實(shí)需要，將其進(jìn)行了理論對(duì)立。

    于是，張載的“太虛”在程頤這里就被替換成了“理”。

    這也就是剛剛所言程朱理學(xué)的宏觀微觀二分法，也就是理氣二元論的根基所在。

    之所以要對(duì)此進(jìn)行梳理，就是要說明，在張載時(shí)代，最初的氣本論是“太虛和氣”，而到了程頤時(shí)代，就成了“理和氣”，再到朱熹時(shí)代，進(jìn)一步延伸成了“天理和人欲”。

    所以，理欲之辯和理氣之辯雖然不完全是一回事，但從本源上來講，是有密切關(guān)聯(lián)的。

    既然“理”是拿來平替“太虛”的，那么談?wù)摰降资欠耩I死事小、失節(jié)事大，肯定不能單就“理”上面來論，否則的話，理學(xué)家們擁有的論據(jù)是近乎無窮多的，而且論點(diǎn)非常詳實(shí)。

    而姜星火的思路，反方的眾人也都猜了出來。

    姜星火要追根溯源，從“氣本論”的根源上來找破綻，繼而攻破程頤和朱熹那套不是很牢固的理氣二元論。

    果然，姜星火不出手則已，一出手就是命中要害。

    “世上有氣，焉有太虛？氣者，可稱物質(zhì)，亦可稱原子，而無論是何等稱呼，都是構(gòu)成世界萬物的基礎(chǔ)，是一定有這個(gè)東西的.可所謂‘太虛’，誰能證明？”

    這一步，是絕對(duì)不能退的。

    “理”是理學(xué)家們用來平替“太虛”的，現(xiàn)在的程朱理學(xué)，很少提“太虛”這茬，但你不能不承認(rèn)，因?yàn)槿绻悴怀姓J(rèn)“太虛”的存在，那么從這里平替的“理”，就直接遭到了動(dòng)搖。

    楊士奇不肯退縮，這時(shí)候揚(yáng)聲應(yīng)道：“渺渺虛空，寸寸空氣，皆是太虛！”

    孔希路看著楊士奇，如果他的腦袋上能冒個(gè)對(duì)話泡泡，上面肯定只有三個(gè)字——“傻小子”。

    “果真嗎？”

    姜星火似笑非笑。

    隨后，姜星火拍了拍手，說道：“呈顯微鏡上來。”

    顯微鏡，自第一代手工研磨的水晶顯微鏡開始，始終處于姜星火的嚴(yán)密控制之下。

    第一代顯微鏡，只給了太醫(yī)院使戴思恭研究細(xì)菌、孔希路研究細(xì)胞與微生物，除了這兩處，沒有任何其他流傳。

    而第二代手工研磨的玻璃顯微鏡，則是只給孔希路提供了樣品試用。

    今日呈上來的，就是放大倍數(shù)和清晰度都遠(yuǎn)超第一代水晶產(chǎn)品的第二代玻璃顯微鏡。

    “孔公，伱覺得我這顯微鏡如何？”

    姜星火把玻璃顯微鏡擺在桌案上，讓孔希路仔細(xì)端量。

    這姿態(tài)，活脫脫就是《西游記》里顯擺寶物的妖怪。

    但讓眾人驚異的是，孔希路竟然以極為莊重、虔誠(chéng)的姿態(tài)，拿起來認(rèn)真端詳。

    實(shí)際上，除了曹端、高遜志等人知道以外，其他人還真就不知道孔希路最近在研究什么.

    孔希路最近一次公開發(fā)布消息，還是在《明報(bào)》上對(duì)經(jīng)史、古文今文譜系的事情表達(dá)自己的見解，而微生物“體物之道”的事情，則鮮少有人知道。

    主要是因?yàn)?，孔希路自己也在進(jìn)行理論攻關(guān)，很多東西還沒研究清楚，沒搞明白的東西，以孔希路的性格，肯定是不可能拿出來的。

    等到孔希路覺得能拿出來了，那一定是他要用這個(gè)東西，徹底奠定他的歷史地位。

    “這是做什么？”

    顯微鏡先給了孔希路，隨后給眾人挨個(gè)呈上。

    “自然是眼見為實(shí)?！?/br>
    顯微鏡上的玻璃雖小，卻十分的透徹，而且在陽光的反射下還帶著淡藍(lán)色的光暈，就好像天然的寶石一般。

    楊士奇在旁邊眼巴巴地看著看著，心情漸漸變化，目露驚異之色。

    “難道.”楊士奇忽然想起宮里的一個(gè)傳聞。

    姜星火有神妙法術(shù)，從大蒜中提取精華，救了成國(guó)公朱能一命，而這個(gè)法術(shù)維持的時(shí)間很短，所有的大蒜精華，只能保存極短的時(shí)間，為此，太醫(yī)院的人正在進(jìn)行研究。

    這個(gè)版本的流言，當(dāng)然是無知宮女、宦官們私下流傳的，但聽在楊士奇的耳朵里，卻有些其他意味。

    不多時(shí)，一個(gè)玻璃顯微鏡，跟一個(gè)小方桌，被同時(shí)擺在了楊士奇的桌前。

    楊士奇拿起玻璃顯微鏡，仔細(xì)端詳了片刻后，心中不禁暗嘆：“好精妙的玩意?！?/br>
    這塊玻璃顯微鏡的外觀，跟第一代顯微鏡其實(shí)相差無幾，只是顏色略微淡些，顯得更加剔透而已。

    但就在此時(shí)，楊士奇卻聽得孔希路突然驚叫道：“你想干什么？快把這玩意扔掉?！?/br>
    “為什么？”

    在旁邊正在試圖拈起一根樹枝放到鏡片上觀察的胡季牦停了下來。

    孔希路急切地解釋道：“這種玻璃是經(jīng)過特殊加工的，是用來讓眼睛貼上去觀察的，不是用來放東西的?！?/br>
    說罷，孔希路手把手地教眾人，如何使用顯微鏡。

    這種事情，如果是姜星火來做，或許還會(huì)有人不服氣，但既然是孔希路出面，那不管怎么樣，任誰都得給個(gè)面子照著做了，就算是覺得不對(duì)，也得照做一番再抗議。

    什么叫江湖地位??？

    “先調(diào)節(jié)亮度，然后把臨時(shí)裝片在載物臺(tái)上固定好，物鏡對(duì)準(zhǔn)通光孔，眼睛在側(cè)面觀察，避免物鏡鏡頭接觸到玻璃片玻璃片和鏡頭都很脆，一定要小心！”

    “然后呢？”

    “左眼通過目鏡觀察視野的變化，同時(shí)調(diào)節(jié)鏡筒緩慢上移，到視野清晰為止，如果看不到，就移動(dòng)一下下面載物的玻璃片，口訣是‘欲上反下、欲左反右’。”

    楊士奇按照孔希路的指導(dǎo)，將裝有不同物體的載物玻璃片挨個(gè)放到顯微鏡下觀察。

    這些載物玻璃片，顯然是事先早就準(zhǔn)備好的。

    每組里面，有螞蟻、樹枝纖維、泥土、水滴、塵埃等等。

    顯微鏡的鏡頭下。

    頓時(shí)，楊士奇的目光陷入到鏡片的世界之中，楊士奇輕輕轉(zhuǎn)動(dòng)，鏡片便緩慢旋轉(zhuǎn)起來，就仿佛世界被扭動(dòng)變得模糊一樣。

    而模糊只是暫時(shí)的，通過旋轉(zhuǎn)，楊士奇也看到了鏡片內(nèi)的景象。

    鏡片內(nèi)的世界非常驚悚。

    楊士奇努力凝神靜氣，才勉強(qiáng)看清楚，那里是一團(tuán)綠瑩瑩的液體，而在液體之中，又漂浮著許多細(xì)小的“rou芽”，“rou芽”的形狀有點(diǎn)類似昆蟲的觸角。

    楊士奇再往里面看，就看到有許多“rou瘤”，這些“rou瘤”似乎并非全是死物，它們連通著許多其他部位，甚至是看不懂的組織。

    楊士奇強(qiáng)忍著惡心，指著問道：“這是什么？”

    “如你所見，這就是一截剛抽芽的柳樹枝剝開的絲。”

    姜星火很淡定地解釋道。

    “不是，我是說這里面的東西都是什么？”

    “用程朱理學(xué)的話說，這叫做‘氣’，或許是柳樹的氣？用我的話說，這是柳樹的生物組織，是它的物質(zhì)構(gòu)成的‘細(xì)胞’?！?/br>
    俗話說，耳聽為虛眼見為實(shí)。

    在對(duì)所有玻璃載物片挨個(gè)進(jìn)行了親自觀察后，大儒們都陷入了尷尬的沉思。

    這事就整得人挺不好意思的

    大家以前也沒想過，“氣”是這個(gè)樣子。

    當(dāng)然了，也不是沒有人質(zhì)疑，認(rèn)為這個(gè)世界的微觀組成部分不應(yīng)該是這個(gè)樣子，或許是這個(gè)什么勞什子“顯微鏡”有問題，是江湖賣藝人的鬼伎倆。

    但很快就被回懟的沒話說了。

    因?yàn)轱@微鏡的原理，非常簡(jiǎn)單。

    在如今大家都了解望遠(yuǎn)鏡和放大鏡的原理的情況下，你自己拿一片凸透鏡和一片凹透鏡重迭起來組合，也能起到放大的效果，大不了自己回家手搓嘛，只是精度不行而已但你要非得嘴硬這裝置的放大原理有問題，就顯得很無理取鬧了。

    太學(xué)之會(huì)，還沒淪落到撒潑打滾耍無賴的地步。

    “世間萬物，都是由這個(gè)‘細(xì)胞’構(gòu)成的嘛？”胡季牦好奇地問道。

    今天的參與，對(duì)于胡季牦來講，是一場(chǎng)非常新奇的體驗(yàn)，無異于打開了新世界的大門。

    “所有有生命的物體，無論是動(dòng)物還是植物，都是由細(xì)胞構(gòu)成的?！?/br>