這一點(diǎn)，三楊也旋即認(rèn)識(shí)到了。

    “胡說(shuō)什么？”

    楊士奇的神情難掩焦躁，他嘟囔了兩句，又左右踱步著。

    楊榮和楊溥也意識(shí)到了他的焦慮，于是都閉上了嘴，繼續(xù)認(rèn)真整理會(huì)議記錄。

    孔廟里，姜星火和孔希路也簡(jiǎn)單交流完了。

    “接下來(lái)的事情，就拜托孔公了?！?/br>
    孔希路看著荀子的雕像，心情也是有些復(fù)雜。

    這一步踏出，當(dāng)然就沒(méi)有回頭路可走了。

    可孔希路也很清楚，南孔謙讓衍圣公的威望，是在逐年衰退的，這種衰退在外人看來(lái)微乎其微，可終究是客觀(guān)存在的。

    自己還活著的時(shí)候，倒是沒(méi)什么，有自己的庇護(hù)，南孔的地位依舊穩(wěn)如泰山。

    但靠山山會(huì)倒，自己總有死的那一天。

    如果家學(xué)不振，又沒(méi)有多少族人子嗣入仕，那么南孔恐怕很快就會(huì)開(kāi)始逐步衰退。

    從名滿(mǎn)天下的望族，逐漸變成對(duì)江南、浙江、江西有影響力的名門(mén)，繼而衰退成僅在衢州有些勢(shì)力的本地豪族。

    這種漫長(zhǎng)的衰退，或許能持續(xù)上百年，對(duì)于他后面的幾代人來(lái)說(shuō)，依舊是家大業(yè)大。

    或者對(duì)于一般的家族，這就足夠了。

    畢竟，富不過(guò)三代。

    但孔家是一般的家族嗎？這可是延續(xù)了數(shù)千年的孔家！

    對(duì)于孔家來(lái)說(shuō)，與國(guó)同休，都是工作沒(méi)做到位。

    誰(shuí)與國(guó)同休??？國(guó)沒(méi)了，我們孔家還得在。

    而衍圣公的名頭，南孔已經(jīng)讓出去了，也不可能再去山東曲阜要回來(lái)

    因此，孔希路作為南孔的家主，迫切地希望，自己能給家族后代，留下一筆豐厚的遺產(chǎn)。

    對(duì)于孔家這種家族來(lái)說(shuō)，錢(qián)帛、土地、人口，都是沒(méi)有意義的；書(shū)籍、知識(shí)、人脈，有意義但不是最重要；最重要的東西，就是名望和學(xué)術(shù)傳承。

    名望，孔家不缺。

    孔家缺的，就是一份完整的、獨(dú)立的學(xué)術(shù)傳承。

    就像是楊敬誠(chéng)代表的楊氏一樣，在關(guān)中歷經(jīng)金、元、明三代不倒，如今家族已經(jīng)靠著關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)傳承，靠著對(duì)關(guān)學(xué)的權(quán)威解釋?zhuān)瑐鞒辛俗阕憬鼉砂倌辏?/br>
    而這份學(xué)術(shù)傳承，這份足以開(kāi)宗立派的東西，只有姜星火能給他，別人給不了，也不可能給。

    孔希路可以肯定，這世界上，沒(méi)有第二個(gè)人，能像姜星火一樣，干出來(lái)把完整的學(xué)術(shù)傳承拱手送人這種事。

    當(dāng)孔希路得知張宇初的心學(xué)新論，是姜星火所授予的時(shí)候，他整個(gè)人都是呆滯的。

    伱當(dāng)這是去菜市場(chǎng)批發(fā)大白菜呢？

    學(xué)術(shù)傳承，是多么寶貴的東西，能保一個(gè)家族綿延數(shù)百年不衰。

    而這，在姜星火這里，則成了可以量產(chǎn)的東西。

    只要你對(duì)我有用，愿意與我合作，那么就可以送你。

    正因如此，龍虎山一脈所代表的道門(mén)，才會(huì)如此對(duì)姜星火死心塌地。

    孔希路現(xiàn)在已經(jīng)明白了張宇初的選擇。

    并且，孔希路很珍惜這個(gè)能接受選擇的機(jī)會(huì)。

    要是有的選，誰(shuí)不愿意天降橫財(cái)呢？

    當(dāng)然了，姜星火也不是搞慈善的，這世界上也沒(méi)有免費(fèi)吃的午餐。

    就如同交易靈魂的魔鬼一樣，拿了姜星火的東西，那總得付出點(diǎn)什么吧。

    孔希路所需要付出的，就是他本人和南孔的全部名望。

    從此以后，他和他的家族將被牢牢地綁在姜星火的戰(zhàn)車(chē)上，并且是沒(méi)法半道跳車(chē)的那種。

    在學(xué)術(shù)界和思想界，孔希路這個(gè)終極boss，都將搖身一變，披上姜星火的戰(zhàn)袍，為姜星火而戰(zhàn)。

    風(fēng)刀霜?jiǎng)Γ谒晦o。

    為此，孔希路之前有所權(quán)衡。

    但在今日太學(xué)之會(huì)開(kāi)到一半后，孔希路下了決心。

    ——上車(chē)！

    前途一片光明，現(xiàn)在不上車(chē)，再等等說(shuō)不得位置就更擁擠了，能獲得的好處也更少了。

    這邊孔希路下定決心，反方的辯手們，也大略整理好了思路。

    雙方重整旗鼓，重新回到太學(xué)之會(huì)的辯論場(chǎng)地，開(kāi)啟了太學(xué)之會(huì)的下半場(chǎng)。

    ——————

    回到場(chǎng)地，胡儼率先發(fā)難。

    “戒貪嗔癡，除佛三毒，不悟性空，妄生癡想。

    一切貪心，皆為欲障，拂意生嗔，其烈如火。

    不遑顧思，以及大禍，懲之窒之，由戒生定。

    定慧相生，動(dòng)常有靜，是曰性學(xué)，是曰圣功?！?/br>
    說(shuō)罷，定定地看向姜星火。

    這是《王樵·懲忿窒欲箴》的內(nèi)容，作者融合佛道之說(shuō)，用來(lái)解釋儒家理學(xué)心性論，簡(jiǎn)單翻譯就是所有不好的念頭都是來(lái)自于欲望，欲望的危害極大，而只有克制它才能學(xué)會(huì)動(dòng)中常有靜，這就是性學(xué)，這就是圣人的功夫。

    而這個(gè)內(nèi)容，同樣也是儒家論戰(zhàn)的經(jīng)典梗之一。

    語(yǔ)出朱熹的《案陳同甫（陳亮）書(shū)》：“絀去義利雙行、王霸并用之說(shuō)，而從事于懲忿窒欲，遷善改過(guò)之事”，是用來(lái)譏諷實(shí)學(xué)代表人物陳亮的，嗯，陳亮陳同甫就是辛棄疾的那位好朋友，千古留名的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，這首《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》就是辛棄疾寫(xiě)給陳亮的詞。

    現(xiàn)在胡儼拿出來(lái)，自然是以朱熹諷陳亮故事，來(lái)重現(xiàn)理學(xué)對(duì)實(shí)學(xué)的壓制。

    實(shí)際上，拿“物欲”這個(gè)論點(diǎn)來(lái)戰(zhàn)斗，這是沒(méi)辦法的辦法了。

    本體論和心性論，兩個(gè)大類(lèi)。

    理學(xué)“氣本論”的本體論被姜星火的細(xì)胞物質(zhì)論徹底攻破，完全無(wú)法抵擋。

    剩下的就是心性論。

    心性論分為“人心”和“天性”。

    人心也沒(méi)得辯，姜星火解釋的很清楚了。

    所以，只剩下了心性論里的“天性”，也就是理欲論。

    這就相當(dāng)于所有的陣地都已經(jīng)徹底失守了，只剩下這最后一塊堅(jiān)實(shí)陣地了。

    而一旦理欲論也辯不過(guò)，那么“餓死事小失節(jié)事大”這面旗幟，自然就要被拔除。

    到時(shí)候，就意味著反方辯手們的徹底失敗。

    所以，胡儼不得不從理欲論出發(fā)，做最后的防守反擊。

    這里要說(shuō)的是，理學(xué)的心性論的終極形態(tài)，也就是朱熹的“天理人欲論”，是要客觀(guān)公正地對(duì)待的。

    “餓死事小，失節(jié)事大”屬于極端案例，而對(duì)待人欲，并不是指人們正常的生活和物質(zhì)欲望，而是指超出正常欲望范疇外的東西，也就是朱熹定義的“人欲者，此心之疾，循之則其心私而且邪”，即人欲是人的后天因受物欲昏蔽而致的疾病狀態(tài)，循其病態(tài)則表現(xiàn)為私且邪。

    朱熹不是瘋子，相反，他是能列入“諸子”的存在，是理學(xué)的集大成者，是宋儒的巔峰存在。

    所以，朱熹不會(huì)犯邏輯上的低級(jí)錯(cuò)誤，關(guān)于天理和人欲的關(guān)系，朱熹認(rèn)為它們是相對(duì)的，所謂“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無(wú)？”“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？曰：飲食者，天理也；要求美味，人欲也”。

    朱熹的理欲觀(guān)念里，是肯定正常的物質(zhì)欲望的，認(rèn)為一個(gè)人饑欲食、渴欲飲，這些都不是人欲，而是天理但是如果饑不僅食，而要求美味；渴不只飲，而要求瓊漿玉液，這便是人欲。

    如果是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下的封建帝國(guó)，缺乏商品循環(huán)，嚴(yán)格控制流動(dòng)與流通，那么這套“天理人欲論”，當(dāng)然沒(méi)什么毛病，不僅沒(méi)毛病，而且非常契合。

    朱元璋一直致力于把大明建設(shè)成一個(gè)道德模范大農(nóng)村，所以很喜歡朱熹的這套理論。

    但在如今的永樂(lè)時(shí)代，一切顯然都變了。

    消費(fèi)主義雖然是陷阱，但商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是必然伴隨著物質(zhì)欲望的膨脹的，人們沒(méi)有物質(zhì)欲望，怎么進(jìn)行消費(fèi)？不消費(fèi)商品怎么生產(chǎn)、流通？商品無(wú)法生產(chǎn)流通，工場(chǎng)主和工人以及相關(guān)社會(huì)階層如何獲利？

    所以，對(duì)于姜星火來(lái)說(shuō)，朱熹的“天理人欲論”必須被批判，逆時(shí)代潮流的這些落后思想，也必須被掃進(jìn)歷史的垃圾堆里。

    姜星火沉吟片刻，開(kāi)口反駁道：

    “故君子之用損也，用之于‘懲忿’，而‘忿’，非暴發(fā)，不可得而懲也?！?/br>
    “用之于‘窒欲’，而欲，非已濫，不可得而窒也?！?/br>
    “《王樵·懲忿窒欲箴》中所言損者，實(shí)乃衰世之卦也，杞人憂(yōu)天莫過(guò)于此，若夫未變而億其或變，早自貶損以防意外之遷流，與畏金鼓之聲而自投車(chē)下何異？不亦愚乎？”

    姜星火的意思就是“懲忿窒欲”這個(gè)主題就不對(duì)，忿不需要懲戒，欲也不需要窒束，“損”的主張是有害于生命的運(yùn)動(dòng)、生長(zhǎng)、繁衍的，對(duì)于極度抵制和鄙視欲望的這種想法，是純粹的庸人自擾，跟害怕被貶謫所以自己先跑路，害怕打仗聲音所以自己先跳車(chē)是一個(gè)道理，非常愚蠢。

    解縉跟著補(bǔ)充道：“人欲本就與天理一體的，禁人欲不僅妨礙天理之實(shí)現(xiàn)，更扼殺正當(dāng)之欲望，若不擇其善或不善而止之，則‘窒欲’恐怕是無(wú)用之功國(guó)人莫敢言，道路以目（描述百姓對(duì)周歷王殘暴統(tǒng)治的憎恨和恐懼，出自《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》），難道就真有用嗎？”

    胡儼亦是勉力應(yīng)對(duì)：“子曰：克己復(fù)禮，《中庸》言‘致中和，尊德性，道學(xué)問(wèn)’，圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人存天理，滅人欲人性本明，只是被人欲所蒙蔽，如寶珠沉于水中，明不可見(jiàn)，脫水而出，則寶珠依舊自明，自家若得知是人欲蔽了，便是明處，哪有身處暗處，還要一力投入水中暗無(wú)天日的道理？若是人人思己欲，天下豈不大亂？”

    姜星火一眼便看穿了胡儼的小陷阱，但他反而大大方方地承認(rèn)了，并沒(méi)有頭鐵地強(qiáng)調(diào)人欲絕對(duì)無(wú)害。

    “因人欲有惡，故而惡人欲，未嘗不是另一種棄暗投明?！?/br>
    姜星火笑道：“君子敬天地之產(chǎn)而秩以其分，重飲食男女之辨而協(xié)以其安，例如我喜食魚(yú)，以河魴為美味，便要惡非河魴之魚(yú)嗎？”

    “薄于欲者，亦薄于理也。”

    見(jiàn)姜星火還是毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持著“理欲統(tǒng)一”的觀(guān)點(diǎn)，胡儼也是有些急了。

    “子曰：君子喻于義，小人喻于利?！?/br>
    胡儼篤定道：“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者！”

    說(shuō)罷，死死地盯著姜星火看。

    這就是要做最后一搏的意思了，姜星火眉梢一挑，示意胡儼有什么大招盡管使出來(lái)。

    第519章 盡心