伊朗如何處理它復(fù)雜的歷史問題在很大程度上受國內(nèi)形勢的影響。在一個文化如此豐富、政治如此錯綜復(fù)雜的國家中，伊朗國內(nèi)形勢的發(fā)展也許是外部觀察家所無法預(yù)測的，也不受外國威脅恫嚇或甜言蜜語的直接影響。但無論伊朗對世界示以怎樣的面目，都改變不了它必須做出選擇這個事實(shí)。它必須決定自己到底是一個國家，還是一項(xiàng)事業(yè)。美國應(yīng)該愿意并積極推動與伊朗合作。然而，盡管西方談判者的機(jī)智和決心是促成這種合作關(guān)系的必備條件，卻尚不足以確保合作的實(shí)現(xiàn)。伊朗放棄支持真主黨這類團(tuán)體，將是重建與美國的建設(shè)性雙邊關(guān)系的重要而又必要的一步。對伊朗的考驗(yàn)是，它是把邊界上的混亂視為威脅，還是實(shí)現(xiàn)千年夢想的機(jī)會。

    美國需要從戰(zhàn)略的高度看待它參與的這個進(jìn)程。政府發(fā)言人在解釋美國弱化其在中東扮演的角色時，描繪了一幅遜尼派國家（可能還有以色列）抗衡伊朗、形成均勢的圖景。26即使這種格局能夠形成，也只能靠美國積極的外交政策來維持。因?yàn)榫鶆輳膩聿皇庆o態(tài)的，各方在不斷發(fā)展變化。在可見的未來，美國仍需要扮演平衡者的角色。要扮演好平衡者的角色，美國需要與相互競爭的各方保持比它們彼此之間更緊密的關(guān)系，不能偏向任何一方的戰(zhàn)略，尤其是極端的戰(zhàn)略。美國在追求自己戰(zhàn)略目標(biāo)的同時，可以幫助決定伊朗是走伊斯蘭革命的道路，還是成為威斯特伐利亞體系中一個合法而重要的偉大國家。在此問題上，美國是一個，也許是唯一至關(guān)重要的因素。不過，美國要發(fā)揮這一作用，只能通過積極參與，而不是撒手不管。

    遠(yuǎn)見與現(xiàn)實(shí)

    中東和平問題的重點(diǎn)近幾年來一直是伊朗核武器這個高度技術(shù)性的問題。必須防止伊朗生產(chǎn)核武器，對此沒有通融的余地。但回顧過去，可以看到一些具體的例子，表明由于有關(guān)人士的堅(jiān)忍不拔和遠(yuǎn)見卓識，中東有些似乎無法解決的危機(jī)居然柳暗花明。

    1967~1973年，爆發(fā)了兩次阿以戰(zhàn)爭，美國兩次進(jìn)入戰(zhàn)備狀態(tài)，敘利亞入侵了約旦，美國對一個戰(zhàn)區(qū)進(jìn)行了一次大規(guī)?？胀?，多次發(fā)生劫機(jī)事件，美國和大多數(shù)阿拉伯國家斷絕了外交關(guān)系。然而，在隨之而來的和平進(jìn)程中，埃及和以色列達(dá)成了三項(xiàng)協(xié)議（最終于1979年簽訂和平條約）；以色列和敘利亞在1974年達(dá)成了脫離接觸協(xié)議（盡管敘利亞爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)，但協(xié)議40年來一直維持著）；1991年的馬德里會議重新開啟了和平進(jìn)程，巴勒斯坦解放組織和以色列在1993年達(dá)成《奧斯陸協(xié)議》；1994年約旦和以色列也簽署了和平條約。

    這些目標(biāo)之所以能夠達(dá)成，是因?yàn)榇嬖谥齻€條件：美國推行了積極參與的政策；企圖借暴力強(qiáng)制普遍施行某些原則來建立地區(qū)秩序的行為遭到挫??；出現(xiàn)了抱有和平遠(yuǎn)見的領(lǐng)導(dǎo)人。

    我親身經(jīng)歷的兩件事就是這一遠(yuǎn)見的象征。1981年，安瓦爾middot;薩達(dá)特最后一次訪問華盛頓時，邀請我次年春天去埃及參加以色列把西奈半島歸還埃及的儀式。接著，他停頓了片刻后說：別來參加慶典，那樣太傷害以色列了。過6個月后再來，你我一起開車去西奈山頂。我計(jì)劃在那里建一座清真寺、一座基督教堂和一座猶太教堂，象征我們需要和平。

    1975年以色列和埃及達(dá)成有史以來第一項(xiàng)政治協(xié)議時，曾擔(dān)任過以色列國防軍總參謀長的伊扎克middot;拉賓是總理。后來，他又和當(dāng)時的外交部長，曾任國防部長的西蒙middot;佩雷斯一起在1994年和約旦談判達(dá)成了和平協(xié)定。1994年7月，在以色列與約旦達(dá)成和平協(xié)定之際，拉賓和約旦國王侯賽因一起出席了美國國會兩院的聯(lián)席會議。他在會上說：

    今天，我們在打一場沒有傷亡、沒有流血、沒有痛苦的戰(zhàn)斗。這是唯一使人樂于參加的戰(zhàn)斗，那就是爭取和平的戰(zhàn)斗hellip;hellip;我們的萬書之書《圣經(jīng)》在237處以不同的說法提到和平。在作為我們的價值觀和力量源泉的《圣經(jīng)》里，《耶利米書》中有一段對身為母親的辣黑耳的哀歌：要止住痛哭，不再流淚，因?yàn)槟愕男量嘟K必有報(bào);上帝的斷語。我不會止住為死去的人的痛哭。但在今天這個夏日，在萬里之外的華盛頓，我們感到我們的辛苦正如先知所預(yù)言的，終必有報(bào)。27薩達(dá)特和拉賓都死于暗殺，但他們的成就和對后人的激勵是不可磨滅的。

    現(xiàn)在，暴力威脅的理念再次向建立世界秩序的希望提出了挑戰(zhàn)。但是，一旦暴力的理念被挫敗;也必須將其挫敗;就可能出現(xiàn)類似于上述遠(yuǎn)見戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)突破的時刻。

    [2] 譯文取自《古蘭經(jīng)》，中國社會科學(xué)出版社，馬堅(jiān)翻譯。;譯者注

    ｜第五章｜

    亞洲的多樣性

    亞洲與歐洲：不同的均勢觀

    亞洲一詞使人以為該地區(qū)各國的情況相差無幾，其實(shí)不然，這是個內(nèi)部各地千差萬別的地區(qū)。在近代西方列強(qiáng)崛起之前，沒有一種亞洲語言里有亞洲這個詞。1現(xiàn)在亞洲有近50個主權(quán)國家，但這些國家的人民過去并不認(rèn)為他們與其他亞洲國家居住在同一個大陸或地區(qū)，需要彼此團(tuán)結(jié)。作為東方，亞洲與西方從來不是明確可比的。亞洲各國沒有共同的宗教，就連像西方的基督教那樣分裂成不同分支的共同宗教都沒有。在亞洲的不同地區(qū)，佛教、印度教、伊斯蘭教和基督教各領(lǐng)風(fēng)sao。亞洲人歷史上沒有一個類似羅馬帝國的共同的帝國。東北亞、東亞、東南亞、南亞和中亞，都存在著民族、語言、宗教、社會和文化上的重大差異。近代史上的戰(zhàn)爭更加深了這些差異和人民之間的嫌隙。