希律家族的幾代統(tǒng)治者在以色列扮演的是什么角色呢？其實(shí)就是羅馬代言人和傀儡政權(quán)的頭頭，他們的主要職能就是幫助羅馬人壓迫和剝削自己的同胞，就是借著羅馬干爹的權(quán)威統(tǒng)治自己的同胞。

    對(duì)這樣一個(gè)將馬卡比王朝肢解，并且充當(dāng)外族代言人角色的二鬼子統(tǒng)治者，恐怕不管是哪個(gè)民族都不會(huì)對(duì)其有好感。不過(guò)反對(duì)希律家族統(tǒng)治最積極的還是中下層，尤其是耶路撒冷之外的猶太人和底層猶太祭司，對(duì)這個(gè)家族是恨之入骨。

    比如說(shuō)耶穌出生的加利利地區(qū)，那個(gè)地方就是反抗希律最積極也是最強(qiáng)烈的地區(qū)。在耶穌殉難之前，加利利就出現(xiàn)過(guò)一大批自稱為彌賽亞和救世主的人，甚至爆發(fā)過(guò)武裝起義，只不過(guò)被希律的軍隊(duì)和羅馬主子一一剿滅了。

    耶穌自然也是不喜歡希律家族和上層腐敗的圣殿祭司以及猶太人公會(huì)的，這幾個(gè)機(jī)構(gòu)已經(jīng)變成了羅馬人壓迫和剝削猶太人的工具。而更糟糕的是，這些工具是那么的有用。

    為什么這么說(shuō)？因?yàn)閺哪ξ髂莻€(gè)時(shí)代開(kāi)始，祭司在猶太人社會(huì)中就享有崇高的地位。尤其是所羅門(mén)修建了圣殿之后，圣殿祭司幾乎可以說(shuō)是神靈的代言人，他們是神靈在人世間的喉舌，而猶太人的宗教觀念又是那么的強(qiáng)烈，以至于這些腐敗的祭司很輕松的就奴役了千百萬(wàn)猶太人。

    猶太人沒(méi)有辦法反抗神殿祭司的權(quán)威，甚至都不敢想這個(gè)問(wèn)題。一直到了耶穌的時(shí)代，情況才發(fā)生了變化。希律家族的統(tǒng)治核心耶路撒冷依然是圣殿祭司的天下，而在耶路撒冷之外，“鄉(xiāng)下”的猶太人找到了對(duì)抗圣殿權(quán)威的辦法（這里必須說(shuō)一下，圣殿對(duì)于猶太人實(shí)在太重了，作為上帝在人間的住所，誰(shuí)掌控了圣殿，誰(shuí)就獲得了猶太社會(huì)中的發(fā)言權(quán)）。

    圣殿是不能否定的，但是希律家族和圣殿祭司的暴政又必須抵制，猶太人想到了古老傳說(shuō)中的救世主（彌賽亞，字面上的意思就是受膏者），彌賽亞是上帝選中的人，他是上帝在人世間的代言人，擁有超出于圣殿和圣殿祭司的神權(quán)。

    看到這，大家伙就該明白，當(dāng)年猶太圣殿祭司一聽(tīng)說(shuō)耶穌是所謂的彌撒亞，為什么不顧一切的下狠手了。因?yàn)檫@個(gè)真心是不能忍，一旦耶穌證實(shí)了其彌撒亞身份，那圣殿祭司就不用混了。

    這也是為什么在耶穌的時(shí)代，以色列會(huì)出現(xiàn)那么多所謂的彌賽亞，原因很簡(jiǎn)單，這是猶太人下層反抗羅馬代言人唯一的合法手段了。

    不過(guò)一開(kāi)始耶穌并不是彌撒亞，或者說(shuō)他并沒(méi)有自稱為彌賽亞。實(shí)際上耶穌的家庭十分貧寒。他的父親約瑟僅僅是個(gè)木匠，當(dāng)耶穌出生時(shí)，按照猶太人傳統(tǒng)，約瑟應(yīng)當(dāng)去圣殿獻(xiàn)祭上帝（感謝上帝賜給他兒子），一般普通的猶太家庭獲得男丁一般是獻(xiàn)祭兩只羊羔，但是約瑟實(shí)在太窮了，當(dāng)時(shí)僅僅獻(xiàn)祭了兩只鴿子（或者斑鳩）。

    按道理說(shuō)，以耶穌的家境未來(lái)不太可能成為祭司或者去搞上層建筑活動(dòng)。他更應(yīng)該是個(gè)木匠或者其他小手工業(yè)者。改變耶穌命運(yùn)的是一個(gè)很重要的人，這個(gè)人在李曉峰看來(lái)才更像是基督教的第一代老大或者說(shuō)開(kāi)創(chuàng)者。這個(gè)人就是施洗者約翰。

    這個(gè)施洗者約翰在新約中幾乎是打醬油的角色，是陪襯耶穌的綠葉。但現(xiàn)實(shí)中，恐怕恰恰相反，為什么呢？因?yàn)檫@位約翰的家庭才是正兒八經(jīng)的神職家庭，他的父親撒迦利亞是圣殿祭司（等級(jí)很低），這使得約翰很小就能接受正統(tǒng)的猶太宗教教育和熏陶（耶穌那時(shí)候還在放羊）。

    施洗者約翰長(zhǎng)大后自然也成為了一名正兒八經(jīng)的神職人員，而且還是信仰特別虔誠(chéng)的那種。他按照以賽亞的規(guī)勸在荒野里過(guò)著苦行僧生活，用圣經(jīng)的說(shuō)法就是“在沙漠里為耶和華開(kāi)路”。這樣的苦行生活讓他贏得了第一批追隨者（包括耶穌），當(dāng)時(shí)很多人都在心理揣測(cè)約翰是不是救世主。

    值得一提的是，這位施洗者約翰是耶穌的表兄（瑪利亞是約翰母親的表親?，斃麃啈岩d時(shí)，就同約翰的父母住在一起）。在李曉峰看來(lái)耶穌不是生而為圣，而是在這位表兄的影響下走上傳道之路。

    這些傳道生活其實(shí)沒(méi)啥好提的，無(wú)非是各種神跡和治病救人。只不過(guò)約翰和耶穌傳道的時(shí)候進(jìn)行了一番改革。這番改革的主要內(nèi)容其實(shí)就是擴(kuò)大猶太教在非猶太族群中的影響力。

    為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)楠q太教是相當(dāng)排外的，這個(gè)宗教的核心其實(shí)就是“契約（十誡）”，猶太人和上帝訂立=契約，這項(xiàng)契約使猶太人成為了神選之民。所有的猶太人都必須遵守這項(xiàng)契約，否則就會(huì)被上帝拋棄。

    這項(xiàng)契約確實(shí)保證了猶太人在千百年來(lái)不管遭受什么樣的苦難都能作為一個(gè)民族生存下去，但是這項(xiàng)契約的獨(dú)特性也排除了其他民族融入猶太民族的可能。比如說(shuō)契約的核心思想——一神論。

    講心里話，世界上其他地區(qū)多神論更加流行和容易接受。而猶太排他性的一神論，無(wú)疑是立了一個(gè)非此即彼的flag，容易遭到攻擊。而這項(xiàng)契約訂立的標(biāo)志就是割禮，現(xiàn)在切****算不了什么，但是在千年以前，這個(gè)搞法還是讓很多人接受不能。

    可是按照猶太教的規(guī)矩，不挨這一刀，就不算跟上帝達(dá)成了盟誓，契約就不作數(shù)。這等于是將猶太人之外的其他民族直接排除在了猶太教之外，這給猶太教的傳播制造了障礙。

    所以到了施洗者約翰那里，他就進(jìn)行了改革，發(fā)明了一套洗滌罪惡的洗禮。而且其傳道的對(duì)象也不僅限于猶太人，因?yàn)橄炊Y可以取代割禮，也就是說(shuō)誰(shuí)都能侍奉上帝為主，上帝將不再是猶太人所特有的主。

    實(shí)話實(shí)說(shuō)，這一項(xiàng)改革是相當(dāng)重要的。猶太人千百年來(lái)一直都在堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)，也就是自己玩自己的游戲。還很排斥其他種群加入他們的社群。這種特立獨(dú)行雖然保全了猶太傳統(tǒng)和民族特色，但從另一方面來(lái)講也不利于他們對(duì)外拓展，這種缺乏兼容性的傳統(tǒng)，使猶太人始終獨(dú)立于中東地區(qū)其他種族之外，也導(dǎo)致他們?nèi)菀妆还铝⒑蛿骋暋?/br>
    施洗者約翰確實(shí)開(kāi)了一個(gè)好頭，他讓更多非猶太教徒得以加入這到對(duì)上帝的信仰中去?？上攵?，如果對(duì)耶和華的信仰能夠在中東地區(qū)廣泛的傳播，猶太人未來(lái)的日子將好過(guò)不少，而影響力也將完全不一樣。

    但是所有的改革都是有風(fēng)險(xiǎn)的，施洗者約翰的改革無(wú)疑極大的威脅了圣殿祭司的權(quán)益，也動(dòng)搖了猶太民族的基礎(chǔ)?？梢韵胂?，如果越來(lái)越多的猶太人接受了約翰的改革，那圣殿祭司的權(quán)威將大打折扣，那些約翰發(fā)展起來(lái)的徒子徒孫恐怕是不會(huì)鳥(niǎo)圣殿祭司的。而猶太民族的基礎(chǔ)也就是“契約”一旦被動(dòng)搖，猶太教將不只屬于猶太人，這個(gè)宗教也再也無(wú)法作為猶太民族的載體而存在，自然而然的猶太人會(huì)被稀釋直至消失。

    不管是前者還是后者，都無(wú)法讓許多正統(tǒng)的猶太人接受。所以施洗者約翰的改革可能對(duì)上帝是好事（拓展了信徒圈），但對(duì)少數(shù)族群猶太人來(lái)說(shuō)，恐怕是亡國(guó)滅種的大事了。所以他的改革最后很難被猶太族群接受，反而在異族中大放光大也就可以理解了。

    作為圣殿祭司，維護(hù)猶太族群傳統(tǒng)，這既是維護(hù)自身地位也是保全民族的“天然正確”的事，自然視施洗者約翰和他的表弟為眼中釘了。

    不過(guò)不管是施洗者約翰還是耶穌，他們恐怕并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，或者說(shuō)，他們更看重的是改革對(duì)于猶太圣殿祭司的沖擊，他們所希望的是通過(guò)這樣的改革讓圣殿祭司放棄支持希律家族，讓猶太人重新恢復(fù)自由之身，以免于再受羅馬人的盤(pán)剝。

    也就是說(shuō)從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)講，施洗者約翰和耶穌是純粹的理想主義者，他們以為自己能夠解放自己的同胞。他們恐怕不明白猶太人有多弱小而羅馬有多強(qiáng)大。正面直接的對(duì)抗恐怕解放不了猶太人，反而會(huì)將以色列推入火坑（后面這一點(diǎn)被證實(shí)了）。

    當(dāng)然，這些不是重點(diǎn)，這一段史實(shí)讓李曉峰關(guān)注的焦點(diǎn)在于改革，施洗者約翰和耶穌的改革，對(duì)于傳播一種信仰來(lái)說(shuō)，是好事。但是對(duì)于猶太民族本身來(lái)說(shuō)卻是噩夢(mèng)。他們的改革沒(méi)有成就猶太人反而在未來(lái)將猶太人推入了深淵。

    而李曉峰又很清楚，他未來(lái)所要面對(duì)的局勢(shì)，或者說(shuō)他上臺(tái)以后將要面對(duì)的就是改革。蘇聯(lián)現(xiàn)有的體制是有問(wèn)題的，占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在未來(lái)將越來(lái)越不合時(shí)宜，繼續(xù)往這條路上走，只會(huì)越來(lái)越機(jī)械死板和官僚化，未來(lái)蘇聯(lián)恐怕依然避免不了解體。

    當(dāng)然，作為穿越者，李曉峰目睹過(guò)華夏的改革，那一場(chǎng)改革，雖然取得了驚人的效果，但實(shí)話實(shí)說(shuō)，問(wèn)題多多。改革的前二十年，經(jīng)濟(jì)是大有起色，但是民生問(wèn)題，說(shuō)實(shí)話改革的紅利的大頭不屬于普通老百姓。而且伴隨的信仰崩塌，華夏成為了不是資本主義的資本主義國(guó)家。

    而這種崩塌造成的惡果說(shuō)不好聽(tīng)點(diǎn)就是道德淪喪，真心是一切向錢看，實(shí)在是太“功利”了。這樣的改革是瘸腿的改革，甚至可以說(shuō)是相當(dāng)危險(xiǎn)的。李曉峰可不想一手搞出這么一個(gè)四不像的爛攤子。蘇共的組織結(jié)構(gòu)可以說(shuō)比****更加官僚，這么改革的后果實(shí)在是難料。

    在李曉峰看來(lái)，他和當(dāng)年的猶太人所面對(duì)的局面差不多，改革，猶太民族的基礎(chǔ)就不復(fù)存在，不改革，永遠(yuǎn)就將被局限在一個(gè)小圈子里，永遠(yuǎn)也不能做大做強(qiáng)，更不可能真正的獨(dú)立自主?？梢哉f(shuō)這是相當(dāng)?shù)拿?，?dǎo)致哪怕李曉峰是個(gè)仙人，彈對(duì)于改革這事也得仔細(xì)斟酌，真心是一步都錯(cuò)不得。

    這也是他在哭墻邊感嘆頗多的重要原因，因?yàn)榻酉聛?lái)的那段歷史中，一個(gè)真正的改革家登場(chǎng)了。這個(gè)人的名字叫掃羅。

    可能有同志要奇怪了，咱們以前不是說(shuō)過(guò)掃羅的故事么，怎么又重復(fù)？呃，此掃羅非彼掃羅，按照圣經(jīng)的說(shuō)法應(yīng)該是掃祿，也就是基督教歷史上大名鼎鼎的圣保羅。

    這位圣保羅真心是牛人，他和耶穌生活在同一時(shí)期（甚至可能同耶穌見(jiàn)過(guò)面）。圣保羅的父親是法利賽人，請(qǐng)注意法利賽人不是一個(gè)人種也不是一個(gè)民族，所謂的法利賽人其實(shí)應(yīng)該叫法利賽派。是猶太教中的一個(gè)派系，該派系以完全遵守摩西的戒律著稱。

    所以，圣保羅可以肯定的是完完全全的猶太人。只不過(guò)他這個(gè)猶太人有些特殊，因?yàn)榧彝ジ辉＃ケＡ_一家都是羅馬公民。年輕時(shí)的圣保羅受過(guò)細(xì)致完備的猶太教育（在圣殿學(xué)習(xí)過(guò)），一度的圣保羅在圣殿祭司中混得很好，成為了大祭司的代理人！

    在著名的審判耶穌的環(huán)節(jié)中，圣保羅的選擇可不是放過(guò)耶穌，他選擇的可是“恐嚇和屠殺”。其實(shí)這也不難理解，因?yàn)樗吘故莻€(gè)法利賽人，以法利賽人重視摩西十誡和摩西五經(jīng)的脾氣，耶穌的改革就是典型的離經(jīng)叛道，弄死耶穌實(shí)屬正常。

    如果一直這么下去，圣保羅將永遠(yuǎn)只是法利賽人掃祿。但是奇跡般的轉(zhuǎn)折發(fā)生在了公元37年（多說(shuō)一句，耶穌受難的確切年代一般有公元30年、33年和36年三種說(shuō)法），反正是在耶穌受難之后，圣保羅突然就覺(jué)悟了。

    用圣保羅自己的話說(shuō)，在他去大馬士革的路上，經(jīng)歷了一場(chǎng)神啟：“突然天上發(fā)光，四面照著他”。還聽(tīng)見(jiàn)復(fù)活的耶穌對(duì)他說(shuō)：“掃羅，掃羅，你為什么逼迫我？”據(jù)說(shuō)耶穌委任他為第十三名使徒，將福音傳給非猶太人。

    講心里話，這個(gè)故事太離奇了，圣保羅的突然轉(zhuǎn)變立場(chǎng)用常理根本沒(méi)辦法解釋。當(dāng)然，那時(shí)候連耶穌的門(mén)徒們也不相信，直到耶穌的弟弟雅各（請(qǐng)注意哈，耶穌是有兄弟的，這位雅各也是十二門(mén)徒之一。只不過(guò)在圣經(jīng)中，為了突出耶穌的神性，雅各等耶穌的兄弟姐妹都變成了醬油黨）接受了保羅，允許保羅傳遞福音。

    從某種意義上說(shuō)，圣保羅才是基督教的締造者，沒(méi)有他就沒(méi)有后來(lái)的基督教。為什么這么說(shuō)呢？施洗者約翰和耶穌并沒(méi)有真正的完成改革，哪怕是突出了洗禮儀式的重要性，以及表現(xiàn)出了對(duì)教條般遵守摩西戒律的痛斥，但是約翰和耶穌還沒(méi)有邁出最重要的那一步，就是全面放開(kāi)非猶太族群加入猶太教。這么說(shuō)吧，約翰和耶穌所做的是撬松了猶太教的大門(mén)，而保羅則一腳將這扇門(mén)轟塌了。

    保羅公開(kāi)發(fā)展非猶太教徒，并且引導(dǎo)猶太人不再遵從摩西律法，甚至一度保羅都摒棄了他的同胞，他宣稱猶太人殺死了耶穌和他們自己的先知。并稱這是罪大惡極的行為，猶太人必然要為此付出代價(jià)。保羅還認(rèn)為猶太人行割禮是猶太人同上帝的義務(wù)，而與非猶太人無(wú)關(guān)：“應(yīng)當(dāng)防范犬類，防范妄自行割的，因?yàn)檎媸芨疃Y的，乃是我們這敬拜神的靈，在耶穌是夸口，不靠著rou體的人?！?/br>
    可以說(shuō)保羅邁出了關(guān)鍵性的一步，第一次將猶太傳統(tǒng)同猶太教進(jìn)行了一次徹底地分割，由此誕生了全新的基督教。而正是保羅的徹底改革，讓耶和華的信仰真正的從中東走向了全世界，耶和華再也不是直屬于猶太人的主了！

    這次分割是如此的成功和徹底，以至于李曉峰都不得不為保羅鼓掌，圣保羅成功了，但是猶太人卻失敗了。在未來(lái)對(duì)猶太人最狠的正式脫胎于猶太教的基督教徒，不得不說(shuō)這真心是莫大的諷刺。施洗者約翰和耶穌當(dāng)年的夢(mèng)想是擺脫羅馬人的奴役，讓猶太民族恢復(fù)獨(dú)立和自主。但是到了保羅手里，這一切都化為了煙霧。

    李曉峰可不想他的改革最后變成了蘇聯(lián)的催命符，他真心是不想當(dāng)共產(chǎn)主義的圣保羅。那怎么避免這一點(diǎn)呢？那就得首先挖掘圣保羅人生中最大的轉(zhuǎn)折究竟是怎么回事！

    反正李曉峰是不相信耶穌基督顯圣給了圣保羅什么神啟，因?yàn)楫?dāng)時(shí)十二使徒中的帶頭大哥并不是圣保羅，甚至他都不是十二使徒之一，耶穌吃撐了找一個(gè)外人來(lái)發(fā)揚(yáng)光大他的思想？這不是說(shuō)明他老人家活著的時(shí)候找錯(cuò)了人么！

    很顯然，這是不合理的。而且從圣保羅后來(lái)同耶穌的弟弟雅各（這位才是當(dāng)年的帶頭大哥）的交流來(lái)看，是雅各給了圣保羅合法傳播福音的資格。從公元37年一直到公元62年左右，長(zhǎng)達(dá)十五年的時(shí)間里，圣保羅都傳播堅(jiān)決抵制猶太排外性的個(gè)人版耶穌福音。很顯然，當(dāng)年的圣保羅在早期基督徒中恐怕都屬于少數(shù)派，不是主流。

    那么回到之前那個(gè)最關(guān)鍵的問(wèn)題，到底是什么促使保羅的轉(zhuǎn)變呢？其實(shí)答案就在那一段歷史當(dāng)中……