不管耶穌實(shí)在公元30年還是公元33年或者36年殉道，總而言之，那幾年猶太人的生活狀態(tài)是很不如意的，不光有腐朽的神殿祭司和希律家族在壓榨他們，更糟糕的是異族羅馬人那個(gè)野蠻兇殘的總督彼拉多還在作威作福。

    《新約全書》中的彼拉多形象還不錯，似乎是不愿意處死耶穌，耶穌的死完全是猶太人的責(zé)任。反正僅僅只看《圣經(jīng)》的話，猶太人是典型的反派，羅馬人彼拉多顯得很“無辜”。

    但事實(shí)是這樣嗎？眾所周知，《新約全書》是耶穌殉難差不多一百年后才得以成書的。那時(shí)候?yàn)榱擞狭_馬統(tǒng)治者，肯定要將羅馬主子洗白白。而且這部新約后來多次修訂，刪節(jié)了大量對耶穌神性不利，以及對羅馬統(tǒng)治者不利的章節(jié)。

    總而言之，新約中前后矛盾和錯漏的地方太多太多，很多東西都是似是而非讓人摸不著頭腦。歷史上的彼拉多可不是什么好人，其對猶太人和耶穌犯下的罪行是洗不干凈的。

    比如這位彼拉多剛剛上任的時(shí)候，就做了這么一件事：他命令他的軍隊(duì)舉著畫有羅馬皇帝肖像的盾牌挺進(jìn)耶路撒冷，這很顯然是耀武揚(yáng)威是給猶太人一個(gè)下馬威（猶太教傳統(tǒng)是禁止崇拜偶像的，羅馬皇帝肖像肯定不適合出現(xiàn)在耶路撒冷）。

    面對這個(gè)新上任的二百五總督，連羅馬人的狗腿子希律.安提帕斯都有些無語，只能親自帶領(lǐng)代表團(tuán)面見彼拉多，懇求這位總督移去這些畫像。

    面對猶太人的抗議，彼拉多是怎么做的？他將自己的衛(wèi)兵派了出去，準(zhǔn)備抓人。但是讓他想不到的是，猶太人也豁出去了，代表們干脆趴在地上將自己的脖子亮出來，意思是要么你殺了我們，要么就移去畫像。

    面對猶太人的強(qiáng)烈反彈，這位總督不得不妥協(xié)讓步，移除了畫像。但是事情并沒有完，猶太人和新總督的摩擦才剛剛開始，正式上任之后，這位彼拉多四處鎮(zhèn)壓猶太反叛者，在加利利大開殺戒，使“加利利人的血摻雜在他們的祭物當(dāng)中”。

    總而言之，這位總督在猶太人中的風(fēng)評很壞，用猶太人的話說“貪贓枉法、暴力、偷竊、毆打他人、濫用職權(quán)、大肆處決異議者和野蠻兇殘”。甚至連希律家族的都說他報(bào)復(fù)心很強(qiáng)脾氣暴躁。

    要知道彼拉多代表的是羅馬，是羅馬委任統(tǒng)治以色列的代表，作為兒子的希律家族這么評價(jià)老子的代表，可見彼拉多有多么糟糕。

    彼拉多當(dāng)總督的那些年，可以說是猶太人生存狀態(tài)相當(dāng)?shù)脑愀猓愃埔d和約翰這樣的反抗分子是越來越多，整個(gè)猶太族群都處于風(fēng)雨飄搖當(dāng)中。

    那么彼拉多當(dāng)猶太行省的總督是哪幾年呢？大約是公元26年到公元36年。好吧，大家一定注意到了年份，在公元36年彼拉多就下臺了，下臺的原因很簡單，一個(gè)撒瑪利亞“先知”給了他沉重一擊。

    這個(gè)撒瑪利亞先知向心潮澎湃的猶太人宣稱遭到了摩西的骨灰翁，要求猶太人接受其領(lǐng)導(dǎo)。而彼拉多則立刻做出反應(yīng)，派遣騎兵殺了撒瑪利亞先知及其追隨者。

    這項(xiàng)行動看似維護(hù)了羅馬的權(quán)威和統(tǒng)治，但卻激怒了撒瑪利亞人，連撒瑪利亞人都指責(zé)其殘酷無情，一時(shí)間是民憤滔天。這么說吧，彼拉多的鐵腕并沒能讓猶太人屈服，反而將猶太人逼迫到了公開反叛的邊緣。以至于羅馬駐敘利亞總督都不得不親自出手干預(yù)，罷免了彼拉多，將這個(gè)貨遣送回了羅馬。

    這項(xiàng)舉措是如此的受猶太人歡迎，差一點(diǎn)這群人就將敘利亞總督奉為救世主。

    圣保羅就是在這個(gè)時(shí)代背景下做出轉(zhuǎn)變的，雖然不可能有人知道其轉(zhuǎn)變的真實(shí)原因，但是我們可以進(jìn)行大膽的猜測。之前說過保羅是法利賽人，遵循猶太律法的法利賽人怎么會走上全面否定和推翻猶太律法的道路？恐怕只有一個(gè)原因，那就是保羅對猶太律法和猶太傳統(tǒng)徹底的失望了。他恐怕認(rèn)為堅(jiān)持傳統(tǒng)已經(jīng)不能改變猶太人的生存條件了。

    看看猶太人面對彼拉多的反應(yīng)，處死耶穌的時(shí)候，猶太人上層幾乎是一致喊打喊殺，但是面對彼拉多時(shí)卻完全無能為力，竟然只能依靠羅馬爸爸大發(fā)慈悲。而對于那位驅(qū)逐了彼拉多的敘利亞總督，猶太人竟然感恩戴德，絲毫沒有意識到這不是恩賜，而是那位總督的職責(zé)，那位總督也根本不是在幫助猶太人，而僅僅是維護(hù)羅馬的統(tǒng)治而已。

    那一刻，恐怕圣保羅的內(nèi)心被狠狠地撕裂了，同胞的反應(yīng)恐怕是讓他感到了恥辱，也讓他進(jìn)一步認(rèn)識到猶太律法和猶太人的圣殿真心是什么用都沒有。既然它們沒有用，那么還要它們做什么？

    那么保羅的覺悟?qū)顣苑逵惺裁醋饔媚?？從后世華夏的經(jīng)驗(yàn)看共產(chǎn)主義在改善國計(jì)民生似乎確實(shí)是一點(diǎn)用都沒有，華夏的崛起是純粹資本的作用。那是不是說蘇聯(lián)應(yīng)該學(xué)習(xí)保羅將共產(chǎn)主義的條條框框丟開呢？干脆學(xué)華夏掛羊頭賣狗rou算了，或者干脆連這張皮都別要了，華麗的走資本主義道路去吧。

    這是相當(dāng)嚴(yán)肅的問題，很可能造成的就是天崩地裂，蘇聯(lián)這個(gè)基本盤是列寧這一帶人好容易才拼下來的。沒有毀于敵人之手，毀在了自己人手上，那才是叫可惜。

    而且在李曉峰看來，全面否定原有的路線和道路一點(diǎn)兒好處都沒有，蘇聯(lián)過去二十年的經(jīng)驗(yàn)說明原來那條路在某些情況下還是有用的，至少幫助蘇聯(lián)完成了部分原始積累。現(xiàn)在將其否定，老百姓都不一定買賬。

    怎么樣在不動搖本身的基礎(chǔ)上完成改革，這就是學(xué)問了。那么歷史上有相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒嗎？****那一套不管白貓黑貓抓住老鼠就是好貓的功利主義的態(tài)度肯定是有問題的，說是物質(zhì)和精神兩手都要硬，實(shí)際上是一切向錢看。結(jié)果是動搖了黨的基礎(chǔ)，等發(fā)現(xiàn)問題的時(shí)候抓思想建設(shè)，頂多算亡羊補(bǔ)牢，至于晚不晚那只有時(shí)間才能證明。

    可能有同志要說了，那一開始就抓思想建設(shè)不就行了。問題沒有這么簡單，思想建設(shè)哪怕是華夏改革之后也是年年講月月談，嘴炮就沒停過，但是在資本的沖擊下，效果如何？

    這個(gè)世界上圣人總是少數(shù)，面對誘惑的時(shí)候，能有幾個(gè)人不動心？思想建設(shè)的嘴炮是屁用沒有的，僅僅靠幾句空話就讓人廣大黨員干部抵制糖衣炮彈，不能不說太天真了。人類歷史上出了幾個(gè)包公幾個(gè)海瑞？

    還有同志說制度建設(shè)，靠制度來約束。提法倒是不錯，問題是制度這個(gè)東西不是包治百病的良藥，而且這個(gè)世界上就沒有十全十美的制度，只要是人類制定的游戲規(guī)則，就總能找到漏洞。更何況制度這個(gè)東西，總歸要人去執(zhí)行。

    沒有能落實(shí)制度的人，再好的制度也是三胖家的所謂民主，三哥家的所謂人權(quán)。那么究竟有沒有解決問題的辦法呢？還是看歷史教訓(xùn)吧。

    圣保羅的宗教改革成功了，基督教以其不可思議的包容性在羅馬帝國蔓延。從最初的異端邪教變成一統(tǒng)天下的國教。應(yīng)該說這恐怕連圣保羅本人都沒有想到。

    那么基督教成功的關(guān)鍵在哪里呢？實(shí)話實(shí)說這個(gè)宗教的教義是有硬傷的，什么硬傷？就是耶穌的地位。

    按照圣保羅的說法耶穌是“人子”（也就是上帝的兒子），圣父圣子圣靈是三位一體的。從后來基督教主流教派的做法來看，一直都在想方設(shè)法的加強(qiáng)耶穌的神性，千萬百計(jì)的抹除一切耶穌是人的證據(jù)。

    但是耶穌的降臨實(shí)在有些莫名其妙，如果他是救世主，那就應(yīng)該拯救世界，至少拯救當(dāng)時(shí)過的很凄慘的猶太人。但是，我們看不到這一點(diǎn)。猶太人在耶穌誕生和殉道前后的生活并沒有顯著改善，反而還極大惡化了。

    按照基督教的說法，這一次耶穌降臨是洗滌罪惡來的，也就是發(fā)個(gè)信號，告訴世人要侍奉他，只有侍奉他才能脫罪，才能在他第二次降臨時(shí)通過最后的審判得以進(jìn)入天堂。

    實(shí)話實(shí)說，這有點(diǎn)掩耳盜鈴的意思。按照猶太舊約的說法，彌賽亞降臨就是開啟最后審判的時(shí)候。如果耶穌是彌賽亞，那他第一次降臨的時(shí)候，世界末日就將來臨，死人將復(fù)活，然后一一接受審判，沒有罪的上天堂，反之下地獄（是的，多提一句，不少同志以為按照三大一神教的教義，人死了就會上天堂或者下地獄，這是不對滴。正統(tǒng)的說法是，人死了是去不了天堂也下不了地獄的。只有到天啟來臨開始最后的審判之時(shí)，所有死去的人將復(fù)活，然后接受審判，那時(shí)候才能決定你最終將去哪。）。

    很顯然，耶穌并沒有應(yīng)驗(yàn)這一切，對此新約的作者們必須要給出一個(gè)合理的解釋，否則，就沒辦法自圓其說了不是。而他們給出的說法是耶穌這一次降臨是幫助世人洗滌罪惡的，也就是說在給大家伙一個(gè)機(jī)會，只要信基督一心向善，末日來臨就能通過審判然后上天堂。

    然后圣保羅和基督的其他門徒還告訴世人，當(dāng)耶穌第二次降臨的時(shí)候，那就真是末日了，所以千萬別猶豫，趕緊向主靠攏，這樣才能得救。

    從基督教的教義看，上帝他老人家真仁慈，總是要給人類一個(gè)機(jī)會，當(dāng)年發(fā)洪水滅世的時(shí)候，通知了義人諾亞。這一次又派自己的兒子在世間走一回，再發(fā)警告，再給機(jī)會。

    但是，這個(gè)解釋實(shí)在是牽強(qiáng)。圣父圣子圣靈是三位一體的，圣子就是圣父，也就是說是上帝親自降臨人間給了人類福音和啟示。但有人要問，至于這么麻煩嗎？圣父何必變成圣子走這一遭？全能的圣父要洗滌人類的罪惡說不定彈彈手指就行了，要不然就像上次發(fā)洪水時(shí)再來個(gè)異象嚇唬嚇唬也挺不錯，那效果比耶穌釘十字架好得多。

    所以在基督教早期，對于耶穌的神性是有爭論的，認(rèn)為耶穌不具備神性的教派不在少數(shù)。按照這些教派的理論，耶穌的身份是先知，是圣父的代言人。這樣角色再結(jié)合他的殉道就合理得多了。

    比如說******教其實(shí)就尊奉耶穌是先知，是和穆罕穆德一個(gè)層次的。用穆罕穆德本人的說法，耶穌和他都是先知，都是來代替上帝（或者真主）傳遞福音和救世的。

    從客觀的角度說，穆罕穆德的策略更加的高明，他向后退了一步，不說自己是神子或者什么救世主，因?yàn)檫@個(gè)牛皮很容易被拆穿。之前基督教已經(jīng)玩了一把二次蒞臨的把戲，他再來一次效果就差得多了。

    他干脆宣布自己不具備神性，也不懂得什么神跡和神術(shù)，他僅僅是上帝的使者。當(dāng)然，他很聰明的將耶穌從神壇上踢了下來，將其拉到了和自身一個(gè)檔次，還宣布他穆罕穆德是上帝派來的最后一位也是最大能的先知，以后人類再不覺悟，也不會有新的先知來啟迪他們了。

    在教義上說******教沒有什么新東西，基本框架還是猶太教和基督教延續(xù)下來的那一套。但是穆罕穆德卻成功的完成了舊瓶裝新酒的工作。而且從后來******教的發(fā)展來看，穆罕穆德非常的成功，完全不亞于圣保羅對猶太教的改造。

    實(shí)話實(shí)說，李曉峰也很想完成一次類似的對蘇聯(lián)的改造，在保留舊有瓶子的前提下給換點(diǎn)新酒，讓其重新煥發(fā)活力。

    那么李曉峰想要的新酒是種什么樣的酒呢？從經(jīng)濟(jì)上說就是擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的桎梏，加強(qiáng)市場的作用。在政治上說擺脫********的束縛，用更合理的手段處理國際關(guān)系。

    先說前一項(xiàng)吧，要想擺脫已經(jīng)實(shí)行了十幾年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這確實(shí)有難度，尤其是這個(gè)體制還沒有表現(xiàn)出明顯問題的時(shí)候?qū)⑵渫品?，這肯定不會讓既得利益者高興。

    計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的既得利益者其實(shí)就屬是蘇聯(lián)的特權(quán)階級，這一批人包括相當(dāng)一部分老革命，以及類似蘇斯諾夫一樣的本本主義者。他們對老的教條墨守成規(guī)，不希望也不認(rèn)為需要改變。

    這一批特權(quán)階級在蘇聯(lián)數(shù)量還是相當(dāng)廣泛的，具體來說包括大特權(quán)階級和小特權(quán)階級，大特權(quán)階級自然是那些高級老革命，比如說中央委員這個(gè)檔次的高級干部。因?yàn)樘K聯(lián)獨(dú)特的分配制度，他們能享受華麗的超國民待遇。

    當(dāng)普通蘇聯(lián)公民為了僅僅能容身的住房、自行車和基本生活而煩心的時(shí)候，他們擁有華麗的別墅、高級小汽車和大資本家的生活待遇。而且這批人的特權(quán)還延續(xù)到了他們的下一代身上。紅二代們能依靠父兄的支持輕易的取得成功（比如說米高揚(yáng)就是個(gè)典型，沒有他的局委老哥，他能混那么好？）。而這樣的父死子承的“傳統(tǒng)”阻礙了其他“寒門”的晉升之路，拼爹的蘇聯(lián)將失去活力，將變成死水一潭。

    李曉峰要做的就是改變這種局面，說實(shí)話很難?；蛘哒f基本沒有特別好的辦法。要么就像斯大林一樣，直接將所有的老革命和老走狗都干趴下，換一批新人取代他們。這種辦法倒是簡單直接，紅二代之所以是紅二代，特權(quán)之所那么特殊，根子就在權(quán)力上，沒有權(quán)力這就是個(gè)屁。

    老革命死光光了，其后代還想子承父業(yè)恐怕是不可能的。但是這解決不了根本問題，只能算鏟除了舊的特權(quán)階級，而新的特權(quán)階級恐怕又會很快誕生。所以我們能看到斯大林在生命的最后那幾年突然對那些忠心耿耿的走狗出手，將包括卡岡諾維奇和莫諾托夫在內(nèi)的走狗都打倒了。很顯然，這就是斯大林想出的解決特權(quán)的辦法，是準(zhǔn)備將老頭子干光給新人騰位置。

    很可惜，這是治標(biāo)不治本。而且在斯大林末期，蘇聯(lián)的特權(quán)階級已經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)大了，強(qiáng)大到一旦沒有斯大林，就再也沒有任何人能限制他們的。所以一旦有人想要妨礙他們的利益，他們就能聯(lián)合起來讓那個(gè)人滾蛋。

    看看赫魯曉夫的改革，客觀說改革是對的（但是方法有問題），可一旦赫魯曉夫觸及到特權(quán)階級的利益，這幫人就聯(lián)合起來讓其“退休”了。

    對李曉峰來說唯一的好消息是，因?yàn)榱袑幒屯新宕幕拇嬖?，近二十年?nèi)黨內(nèi)斗爭雖然激烈，但是特權(quán)階級卻并沒有歷史上那么強(qiáng)大，處理起來稍微容易一點(diǎn)。

    不過這并不是說這些特權(quán)階級就好對付，參考猶太人的經(jīng)驗(yàn)，舊的特權(quán)階級（圣殿祭司和希律家族）是怎么扼殺施洗者約翰和耶穌的改革的，只要有利益存在，這就是你死我活的斗爭。那么李曉峰究竟準(zhǔn)備怎么處理這個(gè)問題呢？咱們往下看……