像是那位玄奘，他去天竺是偷渡過(guò)去的，也就是回來(lái)之后，才算是得了幾分禮遇，甚至，李顯出生之后，因?yàn)樯眢w略微有些不好，李治夫婦還讓他給玄奘做了個(gè)記名弟子。即便如此，佛門(mén)依舊受到了很大的限制，即便是當(dāng)初李治以思念亡母長(zhǎng)孫皇后而修建的大慈恩寺，也受到了許多約束。玄奘是真的得道高僧，他對(duì)于佛門(mén)的許多作法也有些不滿，因此，他在世的時(shí)候，主持大慈恩寺，對(duì)于朝廷的一些律令頗為贊同，他主持大慈恩寺期間，更多的時(shí)間是在翻譯經(jīng)書(shū)，偶爾才會(huì)出面講法，弟子收得也不多。

    但是武后要上臺(tái)，她可不會(huì)繼續(xù)崇信道教，畢竟老李家將道家的始祖之一李耳奉為祖宗，道教在李唐就是國(guó)教，自然，道教上層跟李家關(guān)系也非常密切。如此一來(lái)，武后想要取代李唐，自然得將道教打壓下去，她很容易就選擇了佛教，這也是她為什么讓自己的男寵出家做白馬寺主持的緣故。當(dāng)然，薛懷義也是個(gè)非常會(huì)討好金主的人，他一點(diǎn)也不覺(jué)得出家，還改了名字有什么問(wèn)題，畢竟，馮家也不是什么高門(mén)大戶，對(duì)自己的姓氏有多看重，畢竟，除了這個(gè)姓氏，馮家也沒(méi)什么值得繼承的東西。所以，薛懷義做了白馬寺主持之后，立馬就開(kāi)始想辦法為武后登基這件事造勢(shì)。薛懷義自個(gè)不懂什么佛理經(jīng)書(shū)，但是架不住佛家被壓制多年，老李家除了讓他們?nèi)ネ罗惖牡胤絺鹘棠芟氲剿麄?，其他時(shí)候根本就懶得多理會(huì)，所以佛家很容易就選擇了抱武后的大腿。因此，薛懷義搜羅到了以法明為首的一幫精于各種佛經(jīng)的高僧，然后就開(kāi)始在浩渺如煙的佛經(jīng)中尋找能夠?yàn)槲浜笠耘髦碜龌实鄣淖C據(jù)。果不其然，他們找到了一部《大云經(jīng)》，這里頭就記載了女子做國(guó)主還功德圓滿成佛的記錄，然后又炮制出了一份注解，將武后奉為未來(lái)佛彌勒身邊的吉祥天女，表示武后代唐乃是天命所歸。

    總之，一番cao作之下，如今洛陽(yáng)佛法大興，原本那些李唐期間被廢掉的寺廟再次重建起來(lái)，僧人的數(shù)量也開(kāi)始恢復(fù)。這并沒(méi)有引起太多反彈，佛法這玩意本身在底層就很有市場(chǎng)，而在高層，鮮卑一族的影響力還在，鮮卑人原本就崇信佛教，要不然也不至于許多命人的小名都是從佛教的名詞里頭取，如今佛門(mén)開(kāi)始大昌，除了道門(mén)不甘心之外，其他人都沒(méi)什么太大的反應(yīng)。

    李悅想到這里之后，頓時(shí)琢磨著，要不要在琉球、明州還有未來(lái)的廣袤領(lǐng)土上引入宗教，畢竟，這年頭，指望底層百姓都是堅(jiān)定的唯物主義者是不可能的事情，中原的百姓又有一個(gè)非常樸素的觀點(diǎn)，那就是遇上什么神明，多少都會(huì)信一點(diǎn)，整天在佛寺里面燒香的，遇上道觀，也是會(huì)進(jìn)去拜一拜三清道尊的，甚至遇上什么土地廟、城隍廟之類的，都會(huì)過(guò)去拜一拜。說(shuō)白了，諸夏這些百姓其實(shí)是泛信徒，而且信仰多半是功利性的，神佛若是什么好處都不給，他們才懶得去信奉呢！想到后世的某個(gè)宗教的極端信徒的表現(xiàn)，李悅頓時(shí)覺(jué)得，給下面那些百姓一個(gè)相對(duì)正派的信仰還是有必要的，比起佛教，李悅還是更傾向于道教。

    第154章

    道門(mén)也算是比較識(shí)時(shí)務(wù)的那種,或者說(shuō)，他們其實(shí)早就有了心理準(zhǔn)備，畢竟,武后上位已經(jīng)是板上釘釘?shù)氖虑?他們又沒(méi)有這個(gè)能力將武后搞下去，所以,也只能聽(tīng)之任之。當(dāng)然，武后也就是想要讓佛門(mén)取代道門(mén)如今的領(lǐng)袖位置,并不是想要將道門(mén)直接干掉。所以,道門(mén)自然是能夠忍受的。

    不過(guò),李悅雖說(shuō)需要一個(gè)合適的宗教，但是，如今的道教對(duì)于李悅來(lái)說(shuō)，還是有些不合格的。怎么說(shuō)呢,道教一直以來(lái)都太過(guò)不食人間煙火了。道士們本身素質(zhì)一般都很高，多半出身大家,有的根本就是家族傳承,所以,他們其實(shí)很難跟底層的人產(chǎn)生共情,因?yàn)樗麄凅w會(huì)不到底層人的生活,自然抓不住他們的痛點(diǎn)，在傳教上頭，能比得上佛教才怪。佛教針對(duì)底層的百姓,從來(lái)不玩什么虛的，反正就是你這輩子受苦,就是上輩子做了孽,所以這輩子就要做好事,多積攢功德，下輩子你也能成為人上人。這就會(huì)給底層的百姓一個(gè)虛無(wú)縹緲的希望，說(shuō)白了，誰(shuí)也不可能知道自己下輩子究竟是誰(shuí)，佛教也不過(guò)就是憑空給你畫(huà)了個(gè)大餅而已，但是有個(gè)餅總比沒(méi)有來(lái)得好。

    像是孫思邈那樣，到處行走，給窮人治病，他倒是不收窮人的錢(qián)，還額外賠上一些藥材什么的，但是對(duì)于許多窮人來(lái)說(shuō)，活著就是吃苦受罪，他們其實(shí)很多時(shí)候，活著還不如死了。

    因此，即便是佛門(mén)自從李唐建立以來(lái)，官方一直在打壓，但是在民間的影響力并沒(méi)有受到太多的影響。

    李悅需要的是一個(gè)接地氣的宗教，想要找道教入伙，就得讓道門(mén)改變他們之前的一些教義還有傳教的方式。

    可惜的是，李悅其實(shí)不認(rèn)識(shí)什么道家的人，這倒是讓他有些麻爪了。

    楊瑤卻是笑道：“你要找有名的道士有什么難的，不說(shuō)終南山了，便是洛陽(yáng)附近也是有的！”

    李悅問(wèn)道：“是誰(shuí)？”

    楊瑤也不跟李悅拐彎抹角，說(shuō)道：“嵩山上原本就有個(gè)道觀，主持的是子真真人，他俗家姓潘，也是官宦人家出身，后來(lái)拜了王遠(yuǎn)知真人為師，子真真人前些年的時(shí)候，收下了一個(gè)弟子，便是司馬承禎，我們都叫他子微道長(zhǎng)！這次用王遠(yuǎn)知真人羽化登仙后，子微道長(zhǎng)便繼承了上清派的道統(tǒng)，如今正好還在嵩山，若是他肯開(kāi)口，那么，許多事情就好辦了！”

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