好，畢竟這里畢竟太黑暗了，把火把點(diǎn)燃再仔細(xì)的觀察一遍，于是對(duì)特蕾西皇妃說(shuō)道：“我手上還有火把，我先把火把點(diǎn)燃再觀察一下?！彼@么說(shuō)，其實(shí)主要是想讓特蕾西皇妃放開(kāi)緊握他的手，畢竟讓楊牧之主動(dòng)的放開(kāi)，的確是有點(diǎn)舍不得，而且搞不好還會(huì)傷到特蕾西皇妃的心，畢竟女人心海底針。

    聽(tīng)到楊牧之的話，特蕾西皇妃這才發(fā)現(xiàn)先前因?yàn)榫o張，而主動(dòng)抓住了楊牧之的手，連忙芳心羞澀的放開(kāi)楊牧之的手，暗自深呼吸了兩口，心想幸好現(xiàn)在十分黑暗，被他看見(jiàn)自己的失態(tài)就不好，殊不知她此時(shí)嬌羞的模樣楊牧之一一看在眼里，畢竟兩人距離較近，楊牧之的雙修大法使得他在黑暗之中也跟白天差不多，提議點(diǎn)燃火把只是為了更好的尋找出口而已。

    楊牧之也不多言，等到特蕾西皇妃放開(kāi)他的手之后，從褲子口袋里面掏出打火機(jī)，將火把點(diǎn)燃，瞬間密室里面恢復(fù)了光亮，密室很小，是一個(gè)正方形，高和寬大概也就兩米多，頂部有三米來(lái)高，密室是封閉的，一眼看去并沒(méi)有見(jiàn)到出口，當(dāng)火把將密室照亮之后，特蕾西皇妃突然“啊”的一聲低呼，楊牧之這才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)在密室的墻壁上，居然也有壁畫，而這些壁畫居然是男女性愛(ài)的畫面，畫面生動(dòng)形象，讓人猶如身臨其境，特蕾西皇妃乃是處子一個(gè)，從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)男女之事，見(jiàn)到這等火辣的性愛(ài)壁畫，饒是西方人的大膽也免不了羞澀起來(lái)，畢竟這些性愛(ài)壁畫是在太生動(dòng)了。

    見(jiàn)到這些性愛(ài)的壁畫，楊牧之更加的奇怪，這密室里面怎么會(huì)有這樣的壁畫呢，楊牧之仔細(xì)的看了一下，突然發(fā)現(xiàn)這些壁畫的性愛(ài)動(dòng)作居然跟他修煉的雙修大法有點(diǎn)類似，特蕾西皇妃見(jiàn)到楊牧之在仔細(xì)的看著壁畫，更加羞澀起來(lái)，也不知道說(shuō)什么，只好將目光移開(kāi)，可是不管移到哪邊，都會(huì)見(jiàn)到性愛(ài)的壁畫，原來(lái)密室墻壁四周都是性愛(ài)壁畫，特蕾西皇妃根本就無(wú)法避開(kāi)，只得閉上秀目，不過(guò)不知道為什么，腦海之中依然閃現(xiàn)著先前看到的壁畫。

    楊牧之仔細(xì)的看完這些壁畫，越發(fā)覺(jué)得這些壁畫跟他修煉的雙修大法類似，這時(shí)候，楊牧之發(fā)現(xiàn)在他的左邊墻壁下面，居然有一個(gè)日月的圖形，這個(gè)圖形出現(xiàn)在這里太不協(xié)調(diào)了，楊牧之不由多看了幾眼，這圖形的模樣十分怪異，月亮在最上面形成彎型，而太陽(yáng)在月亮的下面，對(duì)于這些他不是很懂，心想特蕾西皇妃對(duì)西域這么有研究，或許她清楚一點(diǎn)，于是問(wèn)道：“皇妃，你看這圖形是什么？”

    楊牧之的話，讓特蕾西皇妃連忙睜開(kāi)秀目，見(jiàn)到楊牧之所指的方向，立刻被那上面的圖形吸引住了，絲毫沒(méi)有再去管上邊的性愛(ài)壁畫，特蕾西皇妃蹲著看了一會(huì)兒后，突然驚呼的說(shuō)道：“難道這就是傳說(shuō)之中日月族的標(biāo)志？”

    楊牧之也蹲了過(guò)去，看著墻角處的圖形，聽(tīng)到特蕾西皇妃的話，抬頭看了特蕾西皇妃一看，本來(lái)還想問(wèn)到底什么是日月族的，不過(guò)此刻已經(jīng)被特蕾西皇妃的美色震驚的沒(méi)有問(wèn)出來(lái)了，特蕾西皇妃的確是個(gè)高貴美艷的女人，精致的臉蛋，留著過(guò)肩微卷的金黃色秀發(fā)，細(xì)彎的眉毛下有著一雙美麗的眼睛，微挺鼻梁下那嬌艷欲滴的豐厚雙唇，身材當(dāng)然是不用說(shuō)，豐滿堅(jiān)挺的胸部，綿軟的柳腰及豐腴滾圓的美臀，配上一雙均勻修長(zhǎng)的玉腿，全身上下每個(gè)部位幾乎都是那么樣的完美，穿一件非常緊身的運(yùn)動(dòng)上衣，運(yùn)動(dòng)上衣遮掩不住她的身材豐腴而不失苗條，腰肢纖細(xì)，豐碩高聳的酥胸幾乎裂衣而出，里面黑色的蕾絲胸罩隱約可見(jiàn)，敞開(kāi)的領(lǐng)口露出深深的乳溝，令人充滿遐想的性感誘惑，渾圓挺翹的玉臀被緊身的長(zhǎng)褲包圍住，顯出她高貴的身份和美女的豐韻，一雙丹鳳眼更是風(fēng)情萬(wàn)種，性感迷人，高挑云霄的柳眉顯示出來(lái)其身份得不可侵犯。

    “你看什么呢？”特蕾西皇妃本來(lái)想說(shuō)什么，這時(shí)微微抬頭見(jiàn)到楊牧之的目光不時(shí)在她豐碩高聳的酥胸上面逡巡徘徊，不禁有些心慌意亂的嬌嗔道，不過(guò)她并沒(méi)有生氣，而且有點(diǎn)歡喜的感覺(jué)，這種感覺(jué)對(duì)于特蕾西皇妃來(lái)說(shuō)，太驚訝了，自己到底是怎么了？難道是受了這些壁畫的影響？特蕾西皇妃連忙控制自己的心神。

    “沒(méi)什么，我只是聽(tīng)到你說(shuō)日月族的標(biāo)志，有點(diǎn)好奇而已，難道就是我們國(guó)內(nèi)電影跟里面寫的日月神教?。俊碧乩傥骰叔膵舌?，讓楊牧之回過(guò)神來(lái)，連忙耍貧嘴笑道，掩飾自己先前一直在窺看特蕾西皇妃領(lǐng)口露出深深的乳溝，他這么說(shuō)，也不太清楚到底特蕾西皇妃是不是看過(guò)自己國(guó)家的電影和，不過(guò)此時(shí)現(xiàn)場(chǎng)尷尬，必須要找個(gè)話題來(lái)轉(zhuǎn)移了一下，不知道為什么，從認(rèn)識(shí)特蕾西皇妃的這幾天，楊牧之對(duì)男女之事都沒(méi)有沖動(dòng)，反而現(xiàn)在在這四周都是性愛(ài)壁畫的密室里面居然心中對(duì)特蕾西皇妃產(chǎn)生了邪念，難道是受到壁畫的影響，楊牧之心中幽幽的想著，或許是有這個(gè)可能，連續(xù)兩次牽著特蕾西皇妃的玉手，要說(shuō)楊牧之這個(gè)色狼不動(dòng)心，肯定是假的，只是之前現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境的制約，讓楊牧之不得不控制自己的色心，現(xiàn)在密室里面只有他和特蕾西皇妃兩人，所謂孤男寡女共處一室，再加上四周都是火辣辣的性愛(ài)壁畫，不產(chǎn)生點(diǎn)遐想，楊牧之還真不算是男人了。

    第337章、不能浪費(fèi)

    當(dāng)然，楊牧之是男人，而且還是百分之百的男人，面對(duì)特蕾西皇妃這個(gè)高貴身份的美艷女人，肯定會(huì)起色心的。

    楊牧之在心中快速的想了一下，心想是不是命運(yùn)安排兩人來(lái)到這處特別的地方呢？如果真的是上天的安排，那么四周充滿了火辣辣的畫面，這不給自己提供了一個(gè)征服她的機(jī)會(huì)

    ？想到這里，楊牧之當(dāng)下決定，一定不能浪費(fèi)這么一個(gè)機(jī)會(huì)。

    “虧你想的出來(lái)?！碧乩傥骰叔?tīng)到楊牧之的話，口中不由嬌嗔道，“這日月族跟電影里面那日月神教可是不一樣的?！?/br>
    “是嗎？說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)?！睏钅林Φ?，想不到特蕾西皇妃居然知道他說(shuō)的電影，不由認(rèn)真起來(lái)，看看特蕾西皇妃是怎么說(shuō)的，畢竟這也關(guān)系到他們能不能離開(kāi)這個(gè)詭異的密室。

    “這是一支神秘至極的部落，就連最古老的文字都很少記載過(guò)他們的歷史，傳說(shuō)中他們就是所謂的神族后裔，他們族內(nèi)的男性俊美異常，天賦異稟，體格奇特強(qiáng)壯，外貌智商體力皆乃上上之乘，并且成年后會(huì)擁有強(qiáng)大的力量可以匹敵世界，主宰萬(wàn)物，擁有漫長(zhǎng)的生命，并且隨著對(duì)力量掌握的熟練可以隨意cao控體貌的年齡，而女性天生貌美如仙，傾國(guó)傾城，相傳軒轅皇帝和女媧就是日月族的人，據(jù)傳說(shuō)得知，他們的神族血統(tǒng)來(lái)自于兩個(gè)不為人所知道的神秘而強(qiáng)大的神族，在上古時(shí)代，他們一直生活在今天的中國(guó)四川西藏貴州云南新疆一帶，并且每一帶人數(shù)都不多，最多男的五人，女的十五人，他們以日月的標(biāo)志為崇拜來(lái)代表著他們的力量乃是與日月同生，像你先前說(shuō)的電影里面的日月神教，在歷史上其實(shí)是真的有，據(jù)說(shuō)這日月神教就是這日月族的人創(chuàng)立的，當(dāng)然具體的就不是很清楚了?！碧乩傥骰叔従彽牡纴?lái)，“很多人認(rèn)為，日月神教乃是金庸武俠引中的虛構(gòu)門派，舊版稱為”朝陽(yáng)神教“，新版將其修改為”日月神教“，日月神教在書中位于河北的黑木崖，是金庸武俠中一個(gè)虛構(gòu)的教派，因教中之人行事詭異，多造殺孽，故被江湖中人稱之為魔教，日月教與明門正道的五岳劍派是格格不入的。神教的至高武學(xué)為和從華山奪來(lái)的殘本，另創(chuàng)有獨(dú)門暗器，名曰黑血神針，關(guān)于日月教的出處和創(chuàng)始者金庸在書中未曾提及，仔細(xì)推敲之下，也惟有書中的明教與之確有瓜葛，書的中的故事發(fā)生在之前，明教當(dāng)時(shí)的實(shí)力并不弱，才過(guò)百年怎會(huì)憑空消失？無(wú)論是江湖上的地位還是教中的職務(wù)，何以又冒出如此相似的日月神教來(lái)？難道是明教內(nèi)部發(fā)生了什么變故？或者是朱元璋稱帝后為了鞏固勢(shì)力，對(duì)明教進(jìn)行了清剿？或者是清取代明，取締明教，這才遷移總部改名換姓？此為其一；另外從字面上看，明字拆開(kāi)為日月二字，”日月“暗含喻明之意，此為其二；明教的教徽是向日葵，而日月神教在舊書中被稱之為朝陽(yáng)神教，教中的一部鎮(zhèn)教之寶也叫做，難道這其中有什么必然的聯(lián)系？此為其三，當(dāng)然以上只是憑空猜測(cè)，畢竟金老說(shuō)過(guò)，此書沒(méi)有歷史背景，雖然書中有岳靈珊”明朝皇帝朱元璋“一句被認(rèn)為暗指此時(shí)為清朝，但是第23回中澄觀曾道：”古人說(shuō)道，武功到于絕指，那便羚羊掛角，無(wú)跡可尋。聽(tīng)說(shuō)前朝有位獨(dú)孤求敗大俠，又有位令狐沖大俠，以無(wú)招勝有招，當(dāng)世無(wú)敵……“可見(jiàn)，笑傲的確發(fā)生在清朝之前?！?/br>
    說(shuō)到這里，特蕾西皇妃停頓了一下繼續(xù)說(shuō)道：“其實(shí)虛構(gòu)也好，真實(shí)也好，在你們中國(guó)之前出土的文物里面，已經(jīng)確定有日月族的存在，只是后來(lái)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，這日月族到底何去何從就不清楚了，按照考古學(xué)家的研究，日月神教其實(shí)是波斯瑣羅亞斯德教傳過(guò)來(lái)的，而這波斯瑣羅亞斯德教就是日月神族的人，又或者是與日月神族有關(guān)系的人創(chuàng)立的，據(jù)說(shuō)當(dāng)?shù)貍髀勀耸呛笳叩某煞??！?/br>
    聽(tīng)到這里，楊牧之覺(jué)得事情是越來(lái)越復(fù)雜，居然牽涉進(jìn)一個(gè)神秘的民族和一個(gè)神秘的宗教，對(duì)于瑣羅亞斯德教，楊牧之是知道的，以前都大學(xué)的時(shí)候，在網(wǎng)上看過(guò)資料，所以相對(duì)來(lái)說(shuō)十分清楚，它是流行于古代波斯（今伊朗）及中亞等地的宗教，中國(guó)史稱祆教、火祆教、拜火教，瑣羅亞斯德教在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國(guó)的國(guó)教，瑣羅亞斯德教的教義一般認(rèn)為是神學(xué)上的一神論和哲學(xué)上的二元論，瑣羅亞斯德教的經(jīng)典主要是，意為知識(shí)、諭令、或經(jīng)典，通稱。

    瑣羅亞斯德教是在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國(guó)的國(guó)教，也是中亞等地的宗教，是拜火教、摩尼教之源，在中國(guó)稱為“祆教”。

    瑣羅亞斯德是該教的創(chuàng)始人，出身于米底王國(guó)的一個(gè)貴族騎士家庭，二十歲時(shí)棄家隱居，三十歲時(shí)受到神的啟示，他改革傳統(tǒng)的多神教，創(chuàng)立瑣羅亞斯德教，但受到傳統(tǒng)教祭司的迫害，直到四十二歲時(shí)，大夏的宰相娶他女兒為妻，將他引見(jiàn)國(guó)王，此后瑣羅亞斯德教才在大夏迅速傳播。七十七歲時(shí)在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，在神廟里被殺身亡。另有說(shuō)法謂瑣羅亞斯德的生存年代要更早，瑣羅亞斯德教也非他首創(chuàng)，他只是一個(gè)集大成者。

    該教認(rèn)為阿胡拉·馬茲達(dá)（意為“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙創(chuàng)造者，它具有光明、生命、創(chuàng)造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。馬茲達(dá)創(chuàng)造了物質(zhì)世界，也創(chuàng)造了火，即“無(wú)限的光明”，因此瑣羅亞斯德教把拜火作為他們的神圣職責(zé)。

    瑣羅亞斯德教的出現(xiàn)，對(duì)后來(lái)的猶太教、基督教、伊斯蘭教，都有深遠(yuǎn)的影響，猶太教的先知但以利曾經(jīng)在波斯帝國(guó)擔(dān)任丞相，深受該教二元論的影響；在基督教尚未成為羅馬國(guó)教之前，羅馬國(guó)內(nèi)流行的摩尼教就是該教的一個(gè)分支，奧古斯丁皈依基督之前，是摩尼教的信徒，在薩珊王朝期間（約二百

    二十六年到八百五十一年），被立為波斯國(guó)教，佛祖釋迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有瑣羅亞斯德教徒，今天的伊朗境內(nèi)尚保留有五座寺院，但規(guī)模都很小，也舉行宗教儀式，內(nèi)有長(zhǎng)年不滅之圣火，在伊朗和印度孟買一帶的帕西人中仍有較大的影響，史學(xué)家因其在歷史文化上的突出貢獻(xiàn)而稱其為“世界第五大宗教”。

    公元前二十世紀(jì)，原居住在中亞地區(qū)屬于印歐語(yǔ)系的雅利安人越過(guò)興都庫(kù)什山涌入伊朗高原，創(chuàng)造了自己的文化和宗教。信奉多神特別是火神，并實(shí)行煩瑣的祭祀儀式，最早反映在中的諸神崇拜，光明神或善神阿胡拉·瑪茲達(dá)的地位已經(jīng)十分重要。

    早期的原始宗教還沒(méi)有一個(gè)唯一的“造物主”概念，但在眾神中漸漸發(fā)展出了“主神”，后來(lái)一神教的出現(xiàn)，和雅利安原始宗教多神崇拜中的主要內(nèi)容：密特拉崇拜，有直接的關(guān)系，密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜對(duì)象之一，火、光明、太陽(yáng)神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外較早具有一神論萌芽的宗教崇拜。有人認(rèn)為世界上最早的的一神論，阿肯那頓法老（Akhenaten，有時(shí)亦譯作埃赫那頓）的宗教改革，有來(lái)自它的影響，當(dāng)然證據(jù)還不充分。

    瑣羅亞斯德教事實(shí)上已經(jīng)是一個(gè)改革過(guò)的宗教信仰，到公元前六世紀(jì)，瑣羅亞斯德才真正完成了一神論性質(zhì)的宗教改革，阿胡拉·馬茲達(dá)成為唯一的、最高的、不被創(chuàng)造的主神光明神，而它的原型密特拉則被降格為阿胡拉·馬茲達(dá)在人世中的代表，但后來(lái)伊斯蘭教進(jìn)入波斯時(shí)，最負(fù)隅頑抗的不是當(dāng)時(shí)波斯的主流信仰瑣羅亞斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。

    公元前五百二十二年波斯阿契美尼德王朝大流士一世執(zhí)政后，為了統(tǒng)一波斯的需要，獨(dú)尊阿胡拉·馬茲達(dá)，力圖貶低部落的氏族神臺(tái)瓦等，其后繼者塞齊斯等追隨大流士的信仰，常自稱為阿胡拉·馬茲達(dá)的使者，聲稱神的意志通過(guò)皇帝宣示人世，據(jù)考證，瑣羅亞斯德的庇護(hù)者維斯塔巴就是大流士的父親，瑣羅亞斯德也獨(dú)尊阿胡拉·馬茲達(dá)為最高神。

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