契美尼德王朝時(shí)的宗教為祭司階層麻葛所控制，麻葛崇拜阿胡拉·馬茲達(dá)，反對(duì)惡靈，對(duì)死者實(shí)行天葬，因此有人把麻葛和反映瑣羅亞斯德教信仰的聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為該教是在阿契美尼德王朝前后時(shí)期的信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

    公元三世紀(jì)波斯薩珊王朝創(chuàng)建后，瑣羅亞斯德教重新興盛，取得了國(guó)教的地位。薩珊諸王都兼教主，自稱阿胡拉·瑪茲達(dá)的祭司長(zhǎng)、靈魂的救世主等。他們搜集整理希臘化時(shí)期散佚的經(jīng)典，編纂了，使該教教義有了具體、明確的內(nèi)容。

    第338章、聆聽傳奇

    五世紀(jì)時(shí)，該教一部分教徒在瑪茲達(dá)克的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行了一場(chǎng)社會(huì)和宗教改革。四百九十一到五百二十九年之間，在波斯和阿塞拜疆等地掀起了大規(guī)模的、持續(xù)不斷的起義。薩珊王朝先后采取欺騙與高壓的政策，起義終于被鎮(zhèn)壓。

    公元前四世紀(jì)，希臘亞歷山大大帝征服波斯后，波斯進(jìn)入希臘化時(shí)期，瑣羅亞斯德教受到沉重打擊，但在公元元年前后又重新活動(dòng)，在波斯萬(wàn)神殿中出現(xiàn)了希臘和波斯的混合神祇，阿胡拉·馬茲達(dá)及其僚神成了太陽(yáng)神、月神等的伙伴，在羅馬統(tǒng)治時(shí)期，瑣羅亞斯德教諸神之一密特拉神（太陽(yáng)神）成為地中海地區(qū)普遍信仰的對(duì)象。

    公元六世紀(jì)薩珊王朝亡于穆斯林，起初哈里發(fā)對(duì)瑣羅亞斯德教徒表示寬容，在依法納稅后容許其保持自己的信仰；諾干年后強(qiáng)迫瑣羅亞斯德教教徒改信伊斯蘭教，殘留在波斯本土的該教教徒，被稱為迦巴爾（異教徒），部分通過(guò)西域進(jìn)入中國(guó)，使該教在南北朝和隋唐時(shí)期盛行于西域。

    很多人錯(cuò)誤地把瑣羅亞斯德教與摩尼教、拜火教混為一談，實(shí)際這三者同源但教義不同甚至略有沖突。就如同猶太教、基督教和天主教的關(guān)系。據(jù)二十世紀(jì)七十年代統(tǒng)計(jì)，約有一點(diǎn)七萬(wàn)人分布在伊朗南部的耶斯德和格爾孟等地；另一部分教徒從八世紀(jì)初由波斯遷往印度西海岸古扎拉特等地后，與迦巴爾失去聯(lián)系，至十五世紀(jì)中葉后又恢復(fù)聯(lián)系，十七世紀(jì)后，他們?cè)诿腺I附近形成一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)集團(tuán)，被稱為帕西人。據(jù)二十世紀(jì)八十年代統(tǒng)計(jì)，帕西人約有十萬(wàn)，大都經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，在印度經(jīng)濟(jì)生活中有重要影響。

    阿胡拉·馬茲達(dá)（Ahura Mazda）是瑣羅亞斯德教的最高神，又名歐馬茲特（Ormuzd）。阿胡拉·馬茲達(dá)在善惡二元論中是代表光明的善神，與代表黑暗的惡神阿里曼（Ahriman）進(jìn)行長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗，最后獲得勝利。

    創(chuàng)世分為七個(gè)階段：天空、水、大地、植物、動(dòng)物、人類、火。為了戰(zhàn)斗，阿胡拉·馬茲達(dá)創(chuàng)造了世界和人，首先創(chuàng)造了火，瑣羅亞斯德的出生是善神阿胡拉·馬茲達(dá)勝利的結(jié)果，瑣羅亞斯德的精髓每一千年產(chǎn)生一個(gè)兒子，他指定第三個(gè)兒子為救世主，以徹底肅清魔鬼，使人類進(jìn)入“光明、公正和真理的王國(guó)”。

    按該教經(jīng)典之一，謂宇宙自亙古以來(lái)善、惡二神即已存在，中間間隔為虛空，二者相互斗爭(zhēng)，于是開始了創(chuàng)世過(guò)程。該教神話把世界歷史分為四個(gè)階段，每段三千年，共一萬(wàn)兩千年：第一階段（最初的三千）中，阿胡拉·瑪茲達(dá)創(chuàng)造精神世界，而無(wú)物質(zhì)形式，皆為原型；第二階段（三千年至六千年）中，雙方在物質(zhì)世界戰(zhàn)斗，安格拉·曼紐殺死了原牛，原牛的骨髓產(chǎn)生了植物，其“種”被提純后產(chǎn)生益畜，后他又殺死原人伽玉瑪特，其尸體化為金屬，其“種”經(jīng)提純后保存，四十年后生了人類最初的一對(duì)男女始祖，其狀如大黃（多年草本植物）一樣，緊密擁抱在一起，并繁衍了人類，但他們受惡神之引誘而墮落；第三階段（六千至九千年）馬茲達(dá)與安格拉·曼紐進(jìn)行了激烈斗爭(zhēng)，互有勝負(fù)。在第九千年時(shí)，依善神的意志，瑣羅亞斯德誕生，其誕生標(biāo)志著世界將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，將宣揚(yáng)該教，率眾與黑暗作斗爭(zhēng)，抑止惡神；第四階段（九千年至一萬(wàn)兩千年），瑣羅亞斯德教將廣傳世界，繼續(xù)斗爭(zhēng)，為拯救世人，瑣羅亞斯德的第三子將于此階段末降生，成為“義”的化身，即“救主”，他將徹底清除惡魔，取得最后的勝利，引導(dǎo)人類進(jìn)入光明、正義與真理之國(guó)，此亦即該教之最高理想，這些神話后來(lái)被其他宗教繼承，如猶太教之救主將降臨、建立理想的千年王國(guó)有雷同之處。

    該教主張?jiān)谏婆c惡的斗爭(zhēng)中，人們站在哪一方面，具有個(gè)人的自由意志，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，死后之待遇如何，據(jù)生前崇拜馬茲達(dá)之虔誠(chéng)程度與個(gè)人表現(xiàn)而定，佛教亦繼承了此種思想，該教還把人生前的活動(dòng)分為思想、言論、行動(dòng)三類，每類中均有善惡兩種，并將其與天堂、地獄相聯(lián)系，“行善者得善報(bào)，行惡者得惡報(bào)”。

    從善者將逐步進(jìn)入天國(guó)，首進(jìn)天堂之善思天，次進(jìn)善語(yǔ)天，繼進(jìn)善行天，最后步入光明天，即永恒之天堂。該教還相信靈魂轉(zhuǎn)世，據(jù)說(shuō)人死后其靈魂在其尸體上停留四天，以檢查其一生之思、言、行，第四日進(jìn)入裁判之橋，有群狗守護(hù)，如其為善者，將有少女迎接，引至天堂之路；如是惡者，迎之者為女鬼，將其引上地獄之途，永受沉淪之苦。這說(shuō)明該教已出現(xiàn)世界宗教之萌芽，信徒之得救與否非與生俱來(lái)，而是取決于信仰及生前之思想、言論、行動(dòng)。

    審判分為兩種：其一是人死之后第三天，由一位名為Daena的女神帶往“裁判之橋”接受審判。Daena為良知之意，審判之后，善人進(jìn)入天堂，而惡人則進(jìn)地獄，而善惡混雜的人，則進(jìn)入第三境地，該地陰暗，沒有快樂，也沒有悲

    傷。其二是：所有靈魂在世界末日時(shí)都要最后受一次最后審判，人的靈魂可以蕩除罪惡而復(fù)活。

    瑣羅亞斯德的二元論學(xué)說(shuō)對(duì)于以后在波斯和中亞地區(qū)流行的摩尼教，中東地區(qū)的閃族宗教、猶太教，基督教中的異端諾斯替派，希臘羅馬哲學(xué)中的畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特等都有過(guò)不同程度的影響。

    瑣羅亞斯德教的主要經(jīng)典是（Zent-Avesta），又稱，是研究波斯宗教之唯一典據(jù)，教義概括為神學(xué)上的一元論和哲學(xué)上的二元論，認(rèn)為宇宙初期有善惡兩種神，善神為阿胡拉·馬茲達(dá)，意思為智慧之主、光明、生命、創(chuàng)造、善行、美德、秩序、真理的化身，惡神為安格拉曼鈕，是黑暗、死亡、破壞、謊言、惡行的化身，最后善神擊敗惡神，成為世界唯一存在的主宰，波斯古經(jīng)除了記述伊朗的宗教神話、贊歌、禮儀、戒律外，還包括其民族起源、歷史、民間傳說(shuō)、英雄史詩(shī)等內(nèi)容；波斯宗教中對(duì)天使、魔鬼的描述以及其末世觀念和末日審判等之說(shuō)，無(wú)疑都對(duì)當(dāng)時(shí)的猶太教產(chǎn)生了一定的影響，后來(lái)更為基督教所繼承。

    阿維斯陀之意與印度吠陀相同，乃智識(shí)之謂，圣特為注釋之義。圣特語(yǔ)，即波斯古圣語(yǔ)，但此注釋書圣特卻是用帕拉維（Pahvi）語(yǔ)言寫成，即波斯語(yǔ)，主要記述瑣羅亞斯德的生平以及教義，原有二十一卷，亞歷山大大帝征服波斯后認(rèn)為，信仰瑣羅亞斯德教的波斯人作戰(zhàn)太勇敢，故毀瑣羅亞斯德教所有經(jīng)典，所幸存下來(lái)的阿維斯陀僅有一卷，而在希臘留有的一部完整二十一卷抄本后來(lái)散佚，在波斯薩珊王朝期間，瑣羅亞斯德教復(fù)興，這一卷被拼湊、補(bǔ)齊成為二十一卷，但與原來(lái)的版本已不可同日而語(yǔ)。

    公元三世紀(jì)初安息王朝的伏洛奇薛斯一世曾下令重新收集、整理，把口頭流傳的內(nèi)容用文字記錄下來(lái)；薩珊王朝建立后，這項(xiàng)工作又繼續(xù)進(jìn)行，在沙普爾二世執(zhí)政時(shí)期最后完成二十一卷，該經(jīng)主要記述瑣羅亞斯德的生平和教義。

    現(xiàn)有的為九世紀(jì)以后用中古波斯的帕拉維語(yǔ)（缽羅婆語(yǔ)）翻譯和寫作，由若干分散的經(jīng)典匯集而成，分為六個(gè)部分：一、耶斯那，即祭祀書。祭司向神供獻(xiàn)祭品時(shí)所唱的贊歌，是的主體；其中（意譯為）是整部經(jīng)的最古部分，共十七章。它所使用的語(yǔ)言、韻律、格式與其他部分都不一樣，主要是韻文。很多學(xué)者認(rèn)為，它是公元前六世紀(jì)上半期或中期，甚至更早的作品，據(jù)說(shuō)是瑣羅亞斯德本人說(shuō)教的記錄，因此是教徒日常必讀的經(jīng)文；二、維斯帕拉特，即眾神書，也稱為小祭祀書，內(nèi)容是有關(guān)對(duì)各種守護(hù)神等的贊頌；三、維提吠達(dá)特，即驅(qū)魔書；四、耶斯特，即贊頌書，內(nèi)容是對(duì)各種神祇和天使的贊頌；五、庫(kù)爾達(dá)，也稱“小阿維特斯陀”，即短的贊歌或祈禱書；六、其他零星和片斷的頌歌，從內(nèi)容看該經(jīng)是波斯古代宗教神話、傳說(shuō)、歷史等的匯集，有些在瑣羅亞斯德以前就已出現(xiàn)，瑣羅亞斯德教則根據(jù)自己的需要加以編纂。

    此外還有用帕拉維語(yǔ)、波斯語(yǔ)或印度地方語(yǔ)寫作的經(jīng)典和歷史文獻(xiàn)：，為提要，成書于九世紀(jì)；，有瑣羅亞斯德教百科全書之稱，闡述該教哲學(xué)、道德和教史等，成書于九世紀(jì)；描述世界的創(chuàng)成、被創(chuàng)造物的性質(zhì)、善與惡、末世審判等，成書于九或十一世紀(jì)，現(xiàn)存有波斯和印度的文本。另外瑣羅亞斯德教徒從波斯遷居印度后用波斯語(yǔ)或其他文字寫作的及（現(xiàn)存最早的是一千六百九十二年寫本），敘述瑣羅亞斯德教的分派和向印度次大陸傳播的歷史等。

    第339章、曾經(jīng)信仰

    該教以光明之象征“火”為崇拜對(duì)象，火是阿胡拉·馬茲達(dá)的兒子，是神的造物中最高和最有力量的東西，火的清凈、光輝、活力、銳敏、潔白、生產(chǎn)力等象征神的絕對(duì)和至善，因之火是人們的“正義之眼”，對(duì)火的禮贊是教徒的首要義務(wù)。他們不建神廟，不造神像，但有專職祭司，稱麻葛，是圣火與祭祀的管理人員，他們主持祭禮，行禮儀，敬奉圣火，使之長(zhǎng)明不熄，在古波斯，圣火還有祭司、貴族、騎士和農(nóng)民的等級(jí)之分，代表不同的權(quán)利，在伊朗、印度的拜火廟中都設(shè)有祭臺(tái)，在教徒家中和工作場(chǎng)所也燃點(diǎn)圣火，點(diǎn)燃和保存圣火都要舉行繁復(fù)的儀式，并使用特制的器具，最壯觀的是在伊朗利用天然氣修建的神廟，四方的神廟四角有四根連接天然氣井的管道，在廟頂四角有四個(gè)日夜燃燒的火炬，日常點(diǎn)燃和保存神火要經(jīng)過(guò)繁復(fù)的儀式。

    新生禮，該教規(guī)定男女到七歲（印度）或十歲（伊朗）時(shí)要舉行入門儀式，由祭司授與圣衫和圣帶作為教徒的標(biāo)幟，圣衫用白麻布縫合，前后兩面象征過(guò)去和未來(lái)，含追思祖先、嘉惠子孫之意，圣帶代表正確的方向，用七十二支羊毛線織成，長(zhǎng)度能圍腰三圈，七十二支象征的七十二章，三圈指善思、善語(yǔ)和善行，圣衫和圣帶要終身佩用，以示不忘。

    清凈儀式通?？煞譃槿N：

    小凈：教徒在起身、便溺、進(jìn)膳前后要洗滌身體裸露部分并誦讀經(jīng)文；

    大凈：在新生禮、結(jié)婚或分娩時(shí)要在祭司主持下進(jìn)行全身沐??；

    特凈：主要為將從事神職工作或搬運(yùn)死尸者舉行，須有祭司二人主持，在一條狗的注視下，用水、砂、牛尿等進(jìn)行沐浴，以此滌除心身污穢和驅(qū)除惡靈，

    一般歷時(shí)九天。

    該教視水、火、土為神圣，故反對(duì)水葬、火葬和土葬而實(shí)行“天葬”（或稱鳥葬）這是波斯古代葬禮的遺俗，教徒死后，尸體要送入“寂沒之塔”，塔一般建筑在山丘上，塔頂安放石板，塔中有井，塔內(nèi)分內(nèi)中外三層，分別安置男、女和小孩的尸骨，舉葬時(shí)，神職人員與抬尸者將尸體赤身裸體移至塔頂，聽任鷹鶩啄盡尸rou，然后將骨架投入井xue，該教認(rèn)為“寂沒塔”為眾惡神嬉戲之所，信徒不得涉足該塔，凡接觸者必須行潔凈禮，事實(shí)上，寂寞塔在一九七八年就很少被使用了。此后所有瑣羅亞斯德教徒的遺體均被葬在寂寞塔前的墓地里。

    石窟瑣羅亞斯德教在薩珊王朝時(shí)盛行于中亞各地，世紀(jì)中葉穆斯林統(tǒng)治波斯、占有中亞后，大批教徒向東遷徙，新羅僧人慧超適路過(guò)中亞，在中記載：“從大食國(guó)已東，并是胡國(guó)，即安國(guó)、曹國(guó)、史國(guó)、石騾國(guó)、米國(guó)、康國(guó)……總事火祆?！碑?dāng)時(shí)中國(guó)新疆的高昌、焉耆、康國(guó)、疏勒、于闐等地也流行該教。

    在唐以前的中國(guó)的經(jīng)典、史籍中，已可找到有關(guān)火祆教的記載。但一般認(rèn)為，波斯于五百一十八年通北魏，與波斯鄰近的滑國(guó)（今阿姆河南昆都斯城）于五百一十六年通梁，這兩國(guó)皆信奉火祆教，因之火祆教傳入漢族地區(qū)的時(shí)間當(dāng)在五百一十六年到五百一十九年間，火祆教崇奉之神在北魏、南梁時(shí)被稱為天神、火天神、火神天神或天神火神；到隋末唐初才稱火祆，以此表示它是外國(guó)的天神。

    該教傳入中國(guó)后曾受到北魏、北齊、北周、南梁等統(tǒng)治階級(jí)的支持，北魏的靈太后率領(lǐng)宮廷大臣及眷屬幾百人奉祀火天神，北齊后主“躬自鼓儛，以事胡天”。因此，在京都（鄴，今河南臨漳縣）出現(xiàn)了很多奉祀火祆的神廟，一時(shí)蔚成風(fēng)氣。北周的皇帝也曾親自“拜胡天”、“從事夷俗”。從北魏開始，北齊、北周相繼在鴻臚寺中設(shè)置火祆教的祀官，唐朝在東西兩京都建立祆祠，東京有二所，西京有四所。在這些祠廟中“商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞”，極一時(shí)之盛。另外，在絲綢之路上