開(kāi)頭，翻譯文本的導(dǎo)讀是赫赫我祖，來(lái)自昆侖。

    接著文中下一句便這么寫(xiě)著其人不知因何來(lái)此，然而心中空空回蕩著某一念想，尋昆侖，定要尋得昆侖。

    為什么要找昆侖，昆侖對(duì)我們來(lái)說(shuō)，意味著什么呢。

    邢遠(yuǎn)低著頭，旁若無(wú)神地梳理著自己的想法。

    答案已經(jīng)出來(lái)了。

    第152章

    昆侖，最容易被想到的是昆侖山，種花神話(huà)中最重要的神山之一，被稱(chēng)為眾山之山，此外還有一個(gè)比較不為人知的外號(hào)眾神之鄉(xiāng)。

    黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之岳。*

    邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。*

    兩本先秦古籍的說(shuō)法如上，從中可見(jiàn)昆侖山是一個(gè)非常特別的場(chǎng)所，承載著相當(dāng)特別神秘的文明信息，意義非凡。

    某種意義上，它如同希伯來(lái)神話(huà)的伊甸園，也如同希臘神話(huà)的黃金時(shí)代。

    每個(gè)人類(lèi)文化中都有后人不斷追憶的某個(gè)場(chǎng)所，或者時(shí)代，它們應(yīng)是人類(lèi)文化的底色，嵌進(jìn)文明最深層的記憶，而且總在文明誕生之初，此后無(wú)論人類(lèi)又如何重塑文化，也許都不會(huì)有比它們更根本的底色。

    當(dāng)然，比起這些，最廣泛的說(shuō)法應(yīng)該是，昆侖是虛構(gòu)的仙境之地。

    除了昆侖山之外，它還有意味，比如眼為日月，發(fā)為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖*，該說(shuō)法認(rèn)為，昆侖指的是頭腦。除此之外，昆侖還有很多指謂，人體xue位等等，部分說(shuō)法甚至有點(diǎn)嚇人。

    回到《山海經(jīng)》，昆侖一共在兩處被提到，大荒西經(jīng)和海內(nèi)西經(jīng)，前者的描述在現(xiàn)代人看來(lái)應(yīng)該算的上普通。

    西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。*此后接西王母的描述，暫且不提。任何人看到上述描述，大概會(huì)直接想到這是一個(gè)地理的描述，只要找到西海、流沙等地方，昆侖山可不就在中央了嗎。

    初一看，好像確實(shí)可以想。

    事實(shí)上，確實(shí)有人是這么找的，然后還真的找到了，其人之后就將該山命名為昆侖山，也即地球上的昆侖山。

    尋山人名張騫。漢代張騫出使西域，身上據(jù)說(shuō)就背負(fù)著一個(gè)任務(wù)，也即尋找昆侖，或者往更深的說(shuō)，是昆侖之上的神仙。其后還有一個(gè)歷史背景。

    既知秦皇東海尋仙不得，那么反向就是向西，尋找西部神山。

    當(dāng)然，本質(zhì)上都是為了長(zhǎng)生不老之術(shù)。派張騫尋找昆侖的漢武帝，據(jù)說(shuō)有著秦始皇一樣的想法。歷史輾轉(zhuǎn)這么多年，這個(gè)想法時(shí)至今日都沒(méi)有斷絕，仍會(huì)在必要的時(shí)刻在人類(lèi)腦中復(fù)蘇，如同某種設(shè)置好的開(kāi)關(guān)。

    不過(guò)張騫找到了昆侖山，上面有沒(méi)有神，卻是rou眼可以判斷的。其他人自己去應(yīng)該也會(huì)認(rèn)為，上面并沒(méi)有神異。

    所以這算是找到了?還是沒(méi)找到呢?有沒(méi)有可能，那座山并不是昆侖山，其實(shí)是張冠李戴，認(rèn)錯(cuò)山了呢。

    因?yàn)?，?duì)比《山海經(jīng)》另外一段描述，怎么看也不是一座山。

    昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞。上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍。而有九井，以玉為檻。面有九門(mén)，門(mén)有開(kāi)明獸守之，百神之所在。*

    光看這段文字，這是描述山的文字嗎?單純從這段文字看，我們腦中出現(xiàn)的畫(huà)面應(yīng)是什么樣的?

    此外，為什么要強(qiáng)調(diào)五、九這個(gè)數(shù)字，為什么是九井、九門(mén)?有什么講究嗎?

    先是大的山體形象描述，然后落到山上具體的木禾，再就是山體周?chē)木砰T(mén)明獸，最后落到的最重點(diǎn)的百神，這是什么空間順序，是偶然如此，還是特意這么寫(xiě)的。

    這種寫(xiě)法，究竟是什么意思?

    什么人看見(jiàn)一座山，會(huì)這么描述嗎?這個(gè)人得是經(jīng)過(guò)怎樣的觀察才能這么描述?

    也許別人不會(huì)在意這些描寫(xiě)的細(xì)節(jié)，更傾向于關(guān)注具體的字詞，但邢遠(yuǎn)意外地相當(dāng)關(guān)注這些東西。他會(huì)代入作者的思維去想象，去體會(huì)文字的真意，更重要的是，他相信文字，即使文字的信息量再少，他也相信文字會(huì)告訴他答案。

    這種心思他自己也難以言喻，畢竟理論上，文字是意義符號(hào)，是思維生命用以交流表達(dá)的符號(hào)工具，語(yǔ)言學(xué)的第一節(jié) 課都會(huì)揭露它的任意性，誰(shuí)都能感覺(jué)到它的任性，你若說(shuō)它存在生命，存在思想，是活的，是神圣的。大概會(huì)被人投以微妙的視線(xiàn)。

    但是，邢遠(yuǎn)卻是這么相信的，他總是相信，只要自己投以足夠的認(rèn)真與努力對(duì)待文字，文字也會(huì)反過(guò)來(lái)反饋回自己。

    積累到大腦深處的知識(shí)，沉淀在心里根處的記憶，絕不會(huì)背叛自己。

    在這種奇怪信念的推動(dòng)之下，他瘋狂查找相關(guān)知識(shí)，在大學(xué)期間找到了不少昆侖的說(shuō)法。他跟張騫一樣，的確也是在尋找昆侖，不同的是前輩是在地理上找，而自己是在知識(shí)里面找。

    然后找著找著，他突然發(fā)現(xiàn)自己像在解謎，《山海經(jīng)》是一本密碼書(shū)，每個(gè)字都不一定是你所想的那樣，可能都別有意味，別有指謂。

    他找過(guò)名為《山海經(jīng)》的地圖，可能它是否能對(duì)應(yīng)得上真實(shí)的地球呢。

    但是總是會(huì)有很多出入的地方，無(wú)法牽強(qiáng)附會(huì)，那么就只有兩個(gè)可能，要么是虛構(gòu)、想象，要么是真的。

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