想要?留下溫特，那就得給他加壽命。

    溫特的壽命長度是取決于議會(huì)長的，他的存在就像是從?河流中分出一條支流，然后又回歸主流。

    具體的cao作是靈魂學(xué)的東西，謝吾德搞不懂，但是他非常搞得懂神。

    管他的，只要?溫特成為了神，議會(huì)長就沒法?輕易回收他了。

    謝吾德對(duì)兩個(gè)人露出了一個(gè)笑?：“我授權(quán)你?們研究了，不過你?們得配上符合‘我們’的重?視，我想要?看到一個(gè)超級(jí)大的團(tuán)隊(duì)。”

    左右溫特這?個(gè)身體的確就是人類的身體，還?有議會(huì)長保護(hù)著，也研究不出來多少東西。

    反而一個(gè)大團(tuán)隊(duì)非常有利于進(jìn)一步擴(kuò)散關(guān)于溫特就是死神的傳說，不是嗎？

    第109章 捷徑

    “……你授權(quán)？”圖靈對(duì)?別人的態(tài)度也很敏感。

    圖靈忽然感覺出來謝吾德對(duì)?他十分淡漠, 這目中無?人的態(tài)度和呂戴安中現(xiàn)身?的死神幾?乎一模一樣。

    “我們就是一個(gè)人?！敝x吾德抱臂，“我當(dāng)然能代表他授權(quán)了，如果有需要簽字的地?方我可以簽了。”

    同一個(gè)人在不同的人生階段和不同的經(jīng)歷的情況下做出不同的決定也很正常。

    謝吾德的清醒時(shí)間比議會(huì)長長多了, 若論經(jīng)歷，他絕對(duì)?是那個(gè)經(jīng)驗(yàn)最豐富的，但是論心理年齡，那就是他們中最不成熟的。

    而且以議會(huì)長和溫特的標(biāo)準(zhǔn)來看，他大概還有點(diǎn)瘋。

    不過以謝吾德自己的標(biāo)準(zhǔn)來看, 他的精神狀況可比那兩個(gè)人要好多了。

    議會(huì)長和溫特內(nèi)向?又內(nèi)耗, 踐行吾日?三省吾身?的反思路線，而謝吾德雖然也算不上開朗, 可是神能犯什么錯(cuò)，就算是用大洪水毀滅全人類, 人類也要反思自己是不是哪里做得不好。

    與其反思自己，不如指責(zé)他人。

    總之, 不管是“年輕”還是“老糊涂”的自己授權(quán)的東西, 自己都得對(duì)?此負(fù)責(zé)。

    謝吾德的確是個(gè)成年人，他簽的東西當(dāng)然是有效的。

    就算是議會(huì)長也不能否定他簽的東西。

    謝吾德這么好說話，拉瓦錫伸出一只手，伸向?了謝吾德, 盡量以這種貴族的姿態(tài)給謝吾德最大的面子：“我可以問?一下為什么嗎？”

    謝吾德歪頭，眨了眨眼。

    這個(gè)疑惑的時(shí)候不吭聲只是歪頭的動(dòng)作看起來的確和溫特一模一樣。

    “我是說，您看上去并?不像是會(huì)如此仁慈的人?！崩咤a說得更加清楚了一點(diǎn)，“忽然得到了您這樣的恩典，實(shí)在是令我惶恐不安?！?/br>
    圖靈被隊(duì)友的發(fā)言嚇了一跳。

    這是能隨便?說的嗎？

    拉瓦錫沒看圖靈, 畢竟是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)更加豐富的人，對(duì)?這種高高在上的人有更多的應(yīng)對(duì)?策略。

    謝吾德不以為恥地?樂了。

    不仁慈對(duì)?他的確是一份贊賞。

    如同議會(huì)長那樣的過分仁慈到了逼瘋自己的地?步就是對(duì)?他的侮辱。

    “當(dāng)然是要和亞夏作對(duì)?啊?！敝x吾德微笑著?說道。

    實(shí)際上是想要他們的信仰, 一個(gè)更加理性或者?說更加辯證的信仰。

    神明雖然來源于“信仰”，但是如果更加抽象一點(diǎn)地?說，實(shí)際上就是來自思想，和任何一種法術(shù)都沒有區(qū)別。

    奧術(shù)、神術(shù)、法術(shù)都是考驗(yàn)自己對(duì)?實(shí)現(xiàn)某件事的堅(jiān)信，而神明這種法則的存在也算是法術(shù)的頂尖運(yùn)用了，它誕生自狂熱的信仰和堅(jiān)定不移的信念。

    謝吾德有相對(duì)?嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目剂俊?/br>
    議會(huì)長反對(duì)?被奉為神明的一個(gè)理由就是他們的性格會(huì)被信徒的意愿扭曲甚至是被支配了。

    謝吾德覺得自己沒被支配，誰有想要支配他的想法就殺掉誰，他的一切決定都是出自他本?人的意志。

    不過議會(huì)長既然這么反對(duì)?，那就讓這群奧術(shù)師信仰溫特好了。

    歷史上擁有信仰的科學(xué)家可不在少?數(shù)。

    奧術(shù)師可比普通人要更加理智，他們更加擅長進(jìn)行辯證思考。

    如果是由這樣的人進(jìn)行信仰，那么溫特有可能受到更小的干擾。

    只是不能讓奧術(shù)師知道這種事。

    圖靈和拉瓦錫已?經(jīng)算是人品比較可靠的人了，但是奧術(shù)師畢竟只是人類，和人類一樣卑劣。

    人類為了研究能有多么喪心病狂？

    看看之前差點(diǎn)都做到溫特身?上的致幻劑實(shí)驗(yàn)就知道了，所以他不能對(duì)?拉瓦錫說實(shí)話。

    話說回來，利用理性的信仰制造的神明從?本?質(zhì)上就有點(diǎn)矛盾。

    不過謝吾德感覺這的確是有戲的。

    畢竟這個(gè)世界最初是議會(huì)長的試驗(yàn)場，是測(cè)試科學(xué)與神學(xué)的沖突，原本?的設(shè)定就存在“神明”，人是很難擺脫深入文?化?中的設(shè)定，并?不需要培養(yǎng)狂熱的信仰，只要把原來這個(gè)世界對(duì)?死神的一些東西投射到溫特身?上。

    所以在這群奧術(shù)師心中，死神的確是這個(gè)世界的基本?設(shè)定。

    “亞夏說的該不會(huì)是議會(huì)長吧？”

    謝吾德不會(huì)回答這個(gè)問?題。

    在場的都是聰明人，哪里需要說得這么清楚？

    畢竟教皇死后，這個(gè)世界上除了議會(huì)長，還有什么值得說道的傳奇人物呢？

    謝吾德抬頭看著?這兩個(gè)人，這兩個(gè)人看著?他，眼睛里流露出對(duì)?知識(shí)的渴求。

    謝吾德抬起手，單手撐住下巴：“……難道還需要我向?你們解釋我和亞夏之間的關(guān)系嗎？”