第388章天人合一

    天人合一！

    首先來說什么是天人合一，正所謂百家解百家話，信仰不同，解釋的方式也就不同。{請在哈，}

    儒家，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、‘欲’望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界‘欲’望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。

    禪宗，人xing本來就是佛xing，只緣迷于世俗的觀念、‘欲’望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、‘欲’望都不是真實(shí)的。真如本xing自然顯現(xiàn)，也就達(dá)到最后成佛的境界，因此，他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”。真正達(dá)到覺悟后的境界是什么呢？從某種秤諶看，仍有點(diǎn)象道家的一切順應(yīng)自然之意。故禪宗語錄有言：“悟得來，擔(dān)柴挑水，皆是妙道?！薄岸U便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草?！?/br>
    道家，在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏?。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本xing，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人xing解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界。

    至于許陽是屬于哪家，他自己也不說上，一直以來他所能做到的天人合一都是偽天人合一，在山谷的時候葛老頭還有呂老頭就曾說過許陽的修為只是半步宗師而已。想要真真正正的達(dá)到宗師，那是需要機(jī)緣的。非靠努力而不可得之！看陸風(fēng)也是天資，從小就開始鉆研茶道，也在努力半生，在世間浮華過后，經(jīng)過沉淀才進(jìn)入宗師之境，才有了沖擊最后的境界資本。許陽縱然也是從小開始學(xué)習(xí)，但是努力是有，名師也有，塵世的經(jīng)歷確不足。

    這次就是許陽的一個機(jī)緣，有很小的機(jī)會他就可以進(jìn)入到那個境界之中。天人合一在華夏五千年文明的歷史上也有過解釋。

    在華夏古文明哲學(xué)上，解釋所謂“天”，一種觀點(diǎn)認(rèn)為包含著如下內(nèi)容：1，天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在；2，天是賦予人以吉兇禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的對象；4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在（天命之天）；5，天是賦予人仁義禮智本xing的存在。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“天”就是“自然”的代表?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（馬王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠”的德xing，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”（《春秋繁露·深察名號》）成為二千年來儒家思想的一個重要觀點(diǎn)。

    這種解釋很有代表xing。當(dāng)然對于這種虛無縹緲的詞語，就像許陽現(xiàn)在坐在那里所表演的茶道，他完全達(dá)到了一種天人同像，天人同律的自然表現(xiàn)！

    用另外一種解釋天人合一，其實(shí)就是引爆生命核能！引爆生命核能的原理即在于：依據(jù)“矛盾是一切事物發(fā)展變化的根據(jù)與動力源泉”，主動的、瞬間的（即最短的時間）將這些矛盾融于一體，引爆事物間的所有能量，并將之聚集于一個方向、使能量運(yùn)用和目標(biāo)達(dá)成實(shí)現(xiàn)效果最優(yōu)化、成就最大化。

    這種層次可以分為四層：第一層，本我，超我，本我與超我矛盾本超合一自我！自信！

    第二層：自我，外物，自我與外物矛盾物我合一規(guī)律！角色！

    第三層：規(guī)律，原理，規(guī)律與原理矛盾律理合一一心思想體系！價值觀！

    第四層：一心體系，現(xiàn)實(shí)世界，一心思想體系與現(xiàn)實(shí)世界矛盾心世合一一心世界！成就！

    這四種層次可以說許陽一直都在第二第三層次徘徊，這一次是首次達(dá)到第四層次，就好像玄幻小說中的領(lǐng)域，現(xiàn)在就以許陽為主向四周無條件的擴(kuò)散著自己的領(lǐng)域，當(dāng)然并非小說中那種開天滅地的gong'fǎ，只是一種比喻，不然這本小說后半部就成了玄幻主體了。

    只是說在許陽的一舉手一投足之間，都有著無比的默契，好像帶動著天地萬物，可以感染著身邊的人，讓周圍人的心神隨著許陽的一舉一動而波動。更像是一種氣場，天人合一的氣場就是隨和自然，萬物生靈自然合一。

    如果真如小說中有天地元?dú)獾脑?，那么許陽的一舉一動都帶動著天地的元?dú)?，所有人好像身處在一種不同于其它的空間里，他們看著許陽每一個動做，就好像本應(yīng)那樣，許陽倒出的水濺出的水滴都是那么的和諧自然。眾人的心神已經(jīng)完全被許陽帶入到另外一處所在，他們看到了本不應(yīng)該看到的，感受到本不應(yīng)感受的一切。

    隨著許陽最后一個動作結(jié)束，這次許陽的茶道并沒有完全的刻意的按照茶道上的步驟做，而是心隨手動，一切的一切都是那么的順其自然。說起來許陽更像神仙！那種超凡脫塵的“法相”!當(dāng)然也隨著他最后一個動作結(jié)束。

    許陽能在這種狀態(tài)下完成整個茶道，不得不說也是機(jī)緣，在這其間任何一點(diǎn)小事或者小聲都可能讓他從其中走出。這也是因?yàn)檫@里是許家的老宅，雖然不知道這里是哪里，這里的環(huán)境，空氣都比繁華的都市要清凈很多。所以許陽此次的機(jī)緣也是在很多條件下才完成的。

    雖然以后在達(dá)到這種境界會是什么時候，但是許陽有過這樣的經(jīng)歷之后，他成為宗師已經(jīng)是早晚的事情，最關(guān)鍵的一步他已經(jīng)邁出，這次的茶其實(shí)已經(jīng)達(dá)到了宗師泡制的茶！

    為每人倒一茶清茶之后，許陽靜坐在那里，閉上眼睛正回味著剛才的一切，就算有神眼異能，這次也無法幫到他，完全要靠他自己。

    其實(shí)天人合一總結(jié)的說來就是，中華民族五千來的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；其次表明，人類生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神；第三，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價值觀的思維模式的全面xing和自新xing。天人合一“的思想無處不在。以“仁“為核心，“禮“為外觀表現(xiàn)的儒學(xué)可以說是一種人學(xué)，提出“血濃于水“、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“、“殺身成仁，舍生取義“等。

    在天人合一價值成就系統(tǒng)中，天人合一是描述了事物的矛盾變化以及反應(yīng)進(jìn)程與指向的觀察工具、思維模式。天與人各代表了萬物矛盾間的兩個方面，即內(nèi)與外、大與小、靜與動、進(jìn)與退、動力與阻力、被動與主動、思想與物質(zhì)等等對立統(tǒng)一要素。

    我們用天和人來代表萬事萬物中的矛盾，其主要原因是，如無人，一切矛盾運(yùn)動均無法覺查；如無天，一切矛盾運(yùn)動均失去產(chǎn)生的載體；唯有人可以運(yùn)用萬物的矛盾；唯有天可以給人運(yùn)用矛盾的資源！總之，以天與人作為宇宙萬物矛盾運(yùn)動的代表，才能最透徹的表現(xiàn)天地變遷的原貌和功用。

    天人合一的根本表述：天與人是世間萬物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對矛盾，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬xing。

    天人合一構(gòu)成了人類社會中最根本矛盾對立統(tǒng)一體，在萬物諸矛盾中，又按照由內(nèi)到外的順序，存在著四大層級矛盾！而人類活動的一切起點(diǎn)、指向與歸宿，又全在這天人合一的四大矛盾運(yùn)動之中！

    許陽輕撫茶杯一笑，很有佛祖的捻花一笑之意，是悟了？還是非悟？這個只有他自己知道，但是許陽身上的氣質(zhì)一剎那的改變，是所有人都能感覺得到的。以前的許陽溫文而雅像個古代飽學(xué)的書生。而現(xiàn)在更像是超塵脫離世間的修道之人。多了一種平和，自然之意！

    呼！許陽呼出一口氣笑著說道：“不好意思，每一次在茶道過后有所感悟都會這樣。大家喝茶！”

    七嬸已經(jīng)把許陽驚為天人，更加佩服起陸風(fēng)來，這還只是一個二十歲的小子，不說其它，就在茶道上，他所達(dá)到的境界天下比起來能勝過許陽的只有寥寥之?dāng)?shù)，也許除了陸風(fēng)在無其它人！