第642章山海經(jīng)2

    《山海經(jīng)》還有人文地理記述。{請(qǐng)?jiān)诠?，}《海經(jīng)》部分大量記述了當(dāng)時(shí)的一些區(qū)域的社會(huì)人文風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技成果等。有許多關(guān)于先民對(duì)于疆域的開(kāi)發(fā)，如《海外北經(jīng)》提到“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹(shù)五谷（種）。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺(tái)。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東，臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”

    其實(shí)不管是許陽(yáng)，還是大多數(shù)人，想到山海經(jīng)，馬上就會(huì)想到里面的神曾仙禽?？梢哉f(shuō)這是華夏最早的一部神話書(shū)籍也不為過(guò)。而且還是相當(dāng)全面的一本書(shū)籍，后世很多神話故事之中的神獸，妖獸都出自這本《山海經(jīng)》。

    山海經(jīng)》最重要的價(jià)值也許在于它保存了大量神話傳說(shuō)，這些神話傳說(shuō)除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹(shù)五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺(tái)。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方?！边@個(gè)禹殺相柳的傳說(shuō)充滿了神奇色的角度來(lái)研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關(guān)系，由此可見(jiàn)古代民族部落之間的斗爭(zhēng)。

    其作為神話學(xué)文獻(xiàn)，《山海經(jīng)》至少有三方面價(jià)值：一、對(duì)七大類華夏上古神話做了程度不同的記錄；二、留下了關(guān)于神話世界空間的可靠的文字根據(jù)；三、保存了大量的凝聚著原始文化信息的原始物占，蘊(yùn)含著潛在的神話學(xué)價(jià)值。對(duì)于華夏神話的分類，不宜采取以其所體現(xiàn)人類意識(shí)和精神成長(zhǎng)歷程為根據(jù)的西方神話分類原則，而應(yīng)把神話的主要內(nèi)容、基本精神、內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及由此形成的重要特征作為主要根據(jù)?！渡胶＝?jīng)》對(duì)追溯事物起源的神話（創(chuàng)世神話、部族起源神話、文化起源神話等）記錄較少，而對(duì)英雄神話、部族戰(zhàn)爭(zhēng)神話記錄較多，在一定程度上反映了中國(guó)歷史文化的基本特點(diǎn)和文化精神的價(jià)值取向。

    《山海經(jīng)》中大量存在的這些神話傳說(shuō)，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國(guó)在女丑北，右手cāo青蛇，左手cāo赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經(jīng)》）有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經(jīng)》）

    在《山海經(jīng)》的神話中，不僅可以看到巫師的活動(dòng)，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經(jīng)》中，存在著大量的神奇動(dòng)物的記載，這些動(dòng)物主要是鳥(niǎo)、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動(dòng)物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經(jīng)》中的文字?！拔紫虈?guó)在女丑北，右手cāo青蛇，左手cāo赤蛇?！鄙呖赡芫褪俏紫虈?guó)的圖騰。研究中國(guó)古代的宗教信仰，《山海經(jīng)》是必不可少的參考資料。

    《山海經(jīng)》中的神話傳說(shuō)不僅僅是神話傳說(shuō)，同時(shí)，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實(shí)xing要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時(shí)還是可以看到歷史的真實(shí)面貌的。例如上文所引《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場(chǎng)古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，但卻極無(wú)荒謬，很難看清其中的真?zhèn)巍Ｓ秩纭洞蠡奈鹘?jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》中記載了一個(gè)黃帝的譜系：黃帝妻嫘祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內(nèi)經(jīng)》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛（?。┫碌?。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經(jīng)》）這個(gè)譜系具有傳奇色彩，具有神譜的xing質(zhì)，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀(jì)》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》基本相同。

    《山海經(jīng)》又是一部科技史，它既記載了古代科學(xué)家們的創(chuàng)造發(fā)明，也有他們的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，還反映了當(dāng)時(shí)的科學(xué)思想以及已經(jīng)達(dá)到的科學(xué)技術(shù)水平。例如，關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”?！洞蠡谋苯?jīng)》載：“叔均乃為田祖?！标P(guān)于手工業(yè)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。”關(guān)于天文、歷法，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“噎鳴生歲有十二?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》載：“帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現(xiàn)象的記載尤其珍貴，這在其他書(shū)中是看不到的，如《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。在無(wú){上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！?/br>
    山海經(jīng)》中還有關(guān)于先民科技成果的記載。《山海經(jīng)》大量記載了中國(guó)先秦時(shí)代數(shù)千農(nóng)耕文化的科技生產(chǎn)成果。它還記載了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況：“西南黑水之間，有都廣之野。后稷葬焉，愛(ài)有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞。靈壽華實(shí)，草木所聚。”從這些原始的農(nóng)耕文化中我們可以看到當(dāng)時(shí)人們的科技生產(chǎn)水平和科技生產(chǎn)的成果。在《山海經(jīng)》中還有許多關(guān)于水利、車船制造、耕牛使用、樂(lè)舞產(chǎn)生及投壺游戲的記載。

    山海經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值是豐富多樣的，可以從多方面進(jìn)行探究。至少可以從神話思維（即原始思維）對(duì)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的影響、原始邏輯的表述方式、人文關(guān)懷中豐富的情感體驗(yàn)和實(shí)用主義的審美判斷等視角對(duì)《山海經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值予以解讀和探究?！渡胶＝?jīng)》中包含著豐富的神話思維，它對(duì)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)有巨大而深遠(yuǎn)的影響。深入地研究神話思維并揭示這種影響，不僅有利于從源頭上來(lái)探討浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)形成的深層次影響因素，而且對(duì)于弄清各種文學(xué)現(xiàn)象形成和發(fā)展的規(guī)律都有很大幫助。

    《山海經(jīng)》一書(shū)的書(shū)名，最早見(jiàn)于司馬遷《史記·大宛傳》：“至禹本紀(jì)、山海經(jīng)所有怪物，余不敢言也。”這表明司馬遷讀過(guò)《山海經(jīng)》。在司馬遷之前，《山海經(jīng)》的書(shū)名應(yīng)當(dāng)早就已經(jīng)有了；而在更早之前，雖然還沒(méi)有《山海經(jīng)》的書(shū)名，但是《山海經(jīng)》的文獻(xiàn)資料應(yīng)該也是早已存在。

    有學(xué)者推測(cè)：秦始皇、呂不韋及其門(mén)客、屈原都應(yīng)該讀過(guò)《山海經(jīng)》。理由是秦始皇對(duì)海外求仙篤信不疑，是因?yàn)閷?duì)古代典籍的信任；后兩者，因《呂氏春秋》記述有許多《山海經(jīng)》的內(nèi)容，而《天問(wèn)》中有大量與《山海經(jīng)》相同的內(nèi)容，屈原的其它文章亦有與《山海經(jīng)》相同的記述。莊周則可能讀過(guò)《山海經(jīng)》，因《莊子》里面的豐富想象力，應(yīng)該得益于《山海經(jīng)》的“荒誕”內(nèi)容。老聃，則應(yīng)該讀過(guò)并整理過(guò)《山海經(jīng)》，因他長(zhǎng)期就任周朝國(guó)家圖書(shū)館的館長(zhǎng)，他完全有條件閱讀到周朝國(guó)家圖書(shū)館收藏的各種典籍文獻(xiàn)，其中應(yīng)該包括周朝以及前朝的地理文獻(xiàn)。應(yīng)當(dāng)指出的是，中國(guó)人考察山川物產(chǎn)、部落分布，當(dāng)然不是自《山海經(jīng)》而始。事實(shí)上，對(duì)自然環(huán)境和人文環(huán)境的了解、觀察和記錄，可以追溯到人類社會(huì)的早期。

    以上是司馬遷之前的《山海經(jīng)》情況，其后，《山海經(jīng)》的版本沿革基本上有案可查。其中，西漢末年劉秀（劉歆）校訂的《山海經(jīng)》版本，已經(jīng)不能直接看到了?，F(xiàn)能看到的最早《山海經(jīng)》版本，是晉代學(xué)者郭璞的《山海經(jīng)傳》，有宋、明、清三代的刻本，也是迄今（2013年）能看到的并確認(rèn)的最早《山海經(jīng)》版本，它包括《山經(jīng)》5篇和《海經(jīng)》13篇，各卷著作年代無(wú)從定論，其中14卷為戰(zhàn)國(guó)時(shí)作品，4卷為西漢初年作品，有宋代、明代、清代的刻本。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，郭璞《山海經(jīng)傳》應(yīng)當(dāng)是傳自漢代劉向、劉歆（即劉秀）合編校后的版本，根據(jù)在于，郭本《山海經(jīng)傳》卷首有劉秀《上山海經(jīng)表》一篇，劉秀明言獻(xiàn)上《山海經(jīng)》18卷，但其所獻(xiàn)古籍早無(wú)存世，內(nèi)容無(wú)考。

    東晉時(shí)小學(xué)家郭璞對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行了整理，并作了精細(xì)的注釋工作，對(duì)于了解《山海經(jīng)》原文有極大幫助?，F(xiàn)存《山海經(jīng)》均來(lái)源于郭璞注本，如果沒(méi)有郭璞的注解，《山海經(jīng)》這部珍貴古籍也許會(huì)被湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中。并且，郭璞版的《山海經(jīng)注》是帶注、贊、圖的，但郭本原圖早已佚失，較重要版本、近人袁珂的《山海經(jīng)校注》，所附插圖150幅，絕大多數(shù)都是采用吳任臣的《山海經(jīng)廣注》一書(shū)的附圖，其它有附圖的《山海經(jīng)》版本大多也是選用明清學(xué)者《山海經(jīng)》版本的附圖（明、清以前更早的《山海經(jīng)》版本所附的古圖亦均已失傳，現(xiàn)所知道的山海經(jīng)附圖，均為單幅插圖，沒(méi)有涉及地理方位）。

    之后，據(jù)袁珂《山海經(jīng)校注》一書(shū)，比較重要的《山海經(jīng)》版本及其研究專著，計(jì)有明代學(xué)者撰寫(xiě)的《山海經(jīng)補(bǔ)注》（楊慎）、《山海經(jīng)釋義》（附圖，王崇慶），以及清代學(xué)者撰寫(xiě)的《山海經(jīng)廣注》（吳任臣）、《山海經(jīng)存》（附圖，汪紱）、《山海經(jīng)新校正》（畢沅）、《山海經(jīng)箋疏》（郝懿行）、《山海經(jīng)地理今釋》（吳承志）。

    20世紀(jì)前80年，由于朝代更迭、戰(zhàn)亂、ri'běn法西斯侵略中國(guó)，以及政治運(yùn)動(dòng)等多方面的原因，中國(guó)大陸地區(qū)沒(méi)有《山海經(jīng)》研究專著出版。根據(jù)張步天的《山海經(jīng)概論》一書(shū)的統(tǒng)計(jì)，中國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái)，出版的《山海經(jīng)》研究專著有，袁珂的《山海經(jīng)校注》、《山海經(jīng)校譯》、《山海經(jīng)全譯》，徐顯之的《山海經(jīng)探原》、《山海經(jīng)淺注》，喻權(quán)中的《中國(guó)上古文化的新大陸：山海經(jīng)·海外經(jīng)考》，扶永發(fā)的《神州的發(fā)現(xiàn)：山海經(jīng)地理考》，宮玉海的《山海經(jīng)與世界文化之謎》，王紅旗、孫曉琴的《新繪神異全圖山海經(jīng)》（附《山海經(jīng)點(diǎn)注》），馬昌儀的《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》（2007年后又出增訂版），張步天的《山海經(jīng)概論》、《山海經(jīng)解》。此外，王善才主編有《山海經(jīng)與中華文化》一書(shū)，5次《山海經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)分別出版有論文集，例如第一次全國(guó)xing的《山海經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)（1983年，成都）就出版有《山海經(jīng)新探》一書(shū)（筆者的論文《山海經(jīng)試注（選）》亦收入其中）。需要補(bǔ)充的是，丁振宗（馬來(lái)西亞）的《破解山海經(jīng)古中國(guó)的x檔案》。

    這就是《山海經(jīng)》目前為止出現(xiàn)過(guò)的全部，只是許陽(yáng)手中的這本山海確不同于這些史書(shū)上記載的東西。這套絹帛很可能就是史記中記載過(guò)的那套司馬遷曾借閱過(guò)的那套《山海經(jīng)》！

    至于這套古怪的絹帛還有什么秘密，下一章將揭開(kāi)…