看著王拱辰，杜中宵斟酌措辭，過了好一會才道：“內(nèi)翰，朝中大臣認為軍隊是干什么的？”

    王拱辰道：“天子之鷹犬，朝廷之爪牙。聚天下之財而養(yǎng)之，以備有事。”

    杜中宵道：“以備有事，是備什么事？”

    “外憂內(nèi)亂而已。有外敵不臣，則興兵討伐。有內(nèi)賊叛亂，則出兵平之。”

    杜中宵笑著搖了搖頭：“那么，河曲路軍中的冊子是怎么說的？與此有什么不同?！?/br>
    王拱辰道：“河曲路冊子上，寫的是軍隊保家衛(wèi)國，上衛(wèi)天子朝廷之威嚴，下安黎庶。赫赫軍威以臨四夷，有不臣則興兵討之，以天威臨四方?！?/br>
    說到這里，王拱辰也搖頭：“節(jié)帥，話雖不同，其實軍隊，不就是那么回事嗎——”

    杜中宵道：“內(nèi)翰，可真不是那么回事。如果視軍隊為鷹犬爪牙，那么就越聽話越好，能不能打反而在其次了。參軍的人不必良家子，什么良家子愿做鷹犬？既是鷹犬，自然要求窮兇極惡，也就難免對外兇狠，對內(nèi)同樣兇狠。對外打不過的時候，那就只剩下，對內(nèi)兇狠了，對天下沒了用處?！?/br>
    說到這里，杜中宵又搖了搖頭：“好像這只是兩句話不一樣，其實不是。河曲路的冊子、條例諸般種種，在禁軍中有的被刪改，有的被選擇執(zhí)行。兩軍看起來一樣，其實根本完全不同。話說明白了，為什么上次京城演武會敗得如此難看？就是因為軍中制度、條例、組織、指揮等等，河曲路為了改變軍隊鷹犬的性質，有許多內(nèi)容特意設置。偏偏禁軍把這些河曲路軍中有意防止的錯誤，禁軍改回去了。內(nèi)翰能理解當時演武時河曲路兵將的心情嗎？對方的布置，全是平時軍校和將領們天天念叨的。你不能這樣做，不然就會犯什么錯誤，對方怎樣就能抓住你這個錯誤。從頭到尾，京城軍校的兵員和軍官們，就在向河曲路的兵將演示，什么是錯的。以前在軍校中，教頭、將領們念叨不能這樣做，大家還理解不了為什么。結果京城禁軍向他們認真演示一遍，這還打不贏，那就活見個鬼！”

    王拱辰聽了，不由目瞪口呆，過了好一會才道：“竟然會是如此？！”

    “不然呢？”杜中宵搖頭，有些無奈。“這樣的戰(zhàn)果，在戰(zhàn)場是打不出來的。哪怕對方臨時胡亂湊一千人起來，能夠戰(zhàn)勝，能夠包圍，很難做到這樣。這叫作什么？一場教科書式的演習。全靠著京城軍校的人天衣無縫的配合，才能得到這個結果。我估計演習完，張岊以下，全軍都要樂瘋。他們連腦子都不需要用，照著平時學的打就是。——內(nèi)翰，演武完了，京城軍校有沒有找河曲路去的舊人復盤？”

    王拱辰搖搖腦袋：“節(jié)帥，什么是復盤？”

    杜中宵道：“就是找人過來，照著雙方的指揮，在沙盤上復演一遍。哪些地方做對了，哪些做得不對，哪些地方雖然不錯但還可以改進一番。——這是軍中演練，事后必須做的事情，京城沒做？”

    王拱辰道：“沒聽說做過。只知演武之后，圣上和大臣極是憤怒，諸將盡皆震恐?！?/br>
    “所以我說，事后你們來問我，我又有什么辦法呢？京城軍中改了這些，必然是認為比我原先做的高明，是也不是？我不好說，在京城的河曲路舊人又哪里好意意說？他們也不敢說！河曲路舊人，除了炮兵諸將不懂，其他人入京，多受排擠。軍校的還好一些，了不起不管庶務，去做教頭。分到各軍去的，大多都做不下去，寧可除役回鄉(xiāng)。為什么這樣？我不信是大臣將領們心胸狹隘容不下他們，而是因為軍中容不下他們，他們確確實實做不下去。他們面臨的局面就是如此，看在眼里，也不敢說出來啊?！?/br>
    王拱辰看著杜中宵，過了好一會，才道：“事后，朝適確實沒有問河曲路舊將，對此事如何看。不過，有一個王德興在圣上身邊——”

    杜中宵一擺手：“王德興是干什么的？他只是帥帳中的一個普通參謀，做得再好，也只是一個普通參謀。怎么，內(nèi)翰莫非以為，是我杜某有眼無珠，不提拔他？”

    王拱辰忙道：“節(jié)帥誤會！是王德興既在帥帳，眼光自非常人可比，這些難道看不出來？”

    杜中宵道：“他為什么要能看出來？他是一個參謀，又不是戰(zhàn)場指揮官，這些事情本來就不必要知道。等到有一天他想去帶兵，軍校中出來，自然就會明白了，但不是現(xiàn)在?！?/br>
    王拱辰有些蒙，這幾天他本以為自己已看出了門道，跟杜中宵談了這一會，突然發(fā)現(xiàn)自己實際什么都沒有明白。以在在軍校中看到的那些就是原因，最后卻發(fā)現(xiàn)，原因根本不在軍校里教了什么。

    看王拱辰的樣子，杜中宵道：“內(nèi)翰，軍隊本來就是有兩副面孔的。這兩副面孔，我把一面叫作義軍，另一面叫作官軍。什么是義軍？吊民伐罪，拯民于水火，是為義軍。什么是官軍，就是剛才說的，天子之鷹犬，朝廷之爪牙。河曲路軍中一切，都是照著義軍的性質來的，跟官軍，本來就對不上。為什么河曲路的條例朝中改了那么多？因為他們認為官軍，是要那個樣子的?！?/br>
    王拱辰不語，陷入沉思之中。不必杜中宵跟他講，歷史上哪些軍隊的性質是義軍，哪些軍隊的性質是官員，歷史王拱辰比杜中宵熟悉得多。

    武裝力量是政權統(tǒng)治的工具，統(tǒng)治本來就有兩面性，不是只有鎮(zhèn)壓一面性。一面是保證人民的生命財產(chǎn)安全，用古人的話說，就是吊民伐罪，拯民于水火。另一面，是對政權面對的威脅進行鎮(zhèn)壓。缺了前一面，就會失去人心，得不到人民支持。缺了后一面，就會讓敵對勢力肆無忌憚，為所欲為。

    王朝新立，往往是吊民伐罪的一面為主流，萬民擁護。王朝腐朽，后一面占上風，成為統(tǒng)治的鷹犬爪牙，成為人民的敵人。失去了人心，武裝力量也就失去了根基，最后以各種姿勢進入歷史的垃圾堆。

    宋朝很特殊，軍隊從來沒有表現(xiàn)出吊民伐罪、萬民擁護的義軍一面。惟一的機會，是北復幽燕，用民族大義為自己建立根基?？上?，幾次機會，都被宋太宗揮霍掉了。北伐失敗，徹底轉型為官軍，政權的幫兇打手。也就是現(xiàn)在朝中大臣對禁軍的定性，鷹犬、爪牙。

    宋朝的義軍是民間的，兩宋之交，北方數(shù)百萬百姓揭竿而起。但凡宋高宗有一點擔當，就可以借著義軍大潮北上，光復兩京，甚至完成宋朝軍隊的轉型。歷史是宋高宗沉迷于認為軍隊只有官兵的性質，而認識不到義軍保家衛(wèi)國，是國家真正的基本盤。用種種手段，與入侵者配合，把義軍廢掉了。

    兩宋之交，有兩支軍隊是由義軍滋養(yǎng)起來的，一支是岳家軍，另一支是劉锜所部的以八字軍為主力的軍隊。這兩支部隊，與宋朝的主力部隊，其實格格不入。紹興和議殺不掉韓世忠，卻可以殺岳飛。要殺韓世忠的消息一傳出來，不只有岳飛去保他，還有其他將領保他。殺岳飛的時候，除了岳飛的家人和朋友及一些文臣，全軍幾乎鴉雀無聲。岳飛被殺，八字軍領袖王彥由武轉文，再不掌兵，劉锜閑置，大宋官軍在南宋借尸還魂。宋軍對金軍的戰(zhàn)斗力優(yōu)勢曇花一現(xiàn)，等到孝宗北伐，劉锜已老，義軍不在，缺的不只是北伐之將，更缺北伐之兵。有兵就有將，沒有兵了，皮之不存，毛將焉附？名將也只能無可奈何。

    軍隊的性質，決定了軍隊對外的戰(zhàn)斗力上下限。對官軍性質的軍隊來說，攻伐富庶地方，有財帛女子可搶，個個奮勇爭先。攻伐貧瘠之地，風險更大，幾無收獲，軍心低落。打弱旅，有軍功刺激，軍隊越打越是興奮。一遇到強軍，保命第一，各種烏七八糟的事情都出來了。

    軍隊的性質，決定了軍隊的政治原則，政治原則決定了軍隊的組織原則、訓練原則、指揮原則和作風。政治原則不一樣，照貓畫虎，新式軍隊是出不來的，還是一支拿著新武器的舊軍隊。

    新中國軍隊的政治原則，是保家衛(wèi)國、為人民服務，戰(zhàn)斗力和作風都是由此而來。對外英勇作戰(zhàn)是保家衛(wèi)國，對內(nèi)搶險救災，是為人民服務。兩者相輔相成，不可分割。

    政治原則決定了組織原則。下級服從上級，是軍隊的組織原則，服從于保家衛(wèi)國和為人民服務的政治原則。杜中宵前世，經(jīng)常聽到一句話，“軍人的天職是服從命令”。這句話好像很裝逼，其實不符合新中國軍隊的政治原則，命令是錯誤的，危害國家、反人民怎么辦？當然是不執(zhí)行。所以在軍隊的正式文件和條例中，這句話是找不到的，對應的是組織原則“下級服從上級”，“一切行動聽指揮”。

    杜中宵建立的軍隊，當然不是他前世的人民軍隊，所以政治原則不同，其他一切都不同。這支軍隊更多的是義軍性質，只有前一半，保家衛(wèi)國。對內(nèi)幾乎不參與，體現(xiàn)的是威懾政權威脅。

    京城禁軍是這支軍隊的對立面，全套制度拿過去，人才調(diào)過去，練不出另一支相似的軍隊來。軍隊的性質不變，政治原則不變，京城禁軍就只能是河曲路的手下敗將，做教科書式的演武。

    第109章 請派監(jiān)軍

    看著王拱辰一副茫然的樣子，杜中宵道：“內(nèi)翰，此次京城演武，河曲路大勝，其實我比朝中大臣更尷尬。統(tǒng)大軍在外，本就惹人猜忌，朝廷在京城設軍校，練出來另一支強軍也就罷了，慢慢把河曲舊軍中的將領和兵員全部換。我成一個孤臣，朝中放心，我也安心?！?/br>
    王拱辰聽了，急忙道：“節(jié)帥忠心耿耿，自入仕以來行事自有分寸。河曲路軍功無人可比，并不居功自傲，對朝命從無二言。節(jié)帥之忠，圣上從無懷疑，朝中大臣也決無人猜忌！”

    杜中宵道：“雖是如此，又能如何？不能由別人練出強軍來，我再是忠于朝廷，心也不安哪。越是別人練不出來，越是會有人起別的心思，圣上的這份信任，早晚會消失的。對于我來說，現(xiàn)在最好的應該是離開軍中，做一文官，不掌兵權。強留在這里，一是震懾周邊。前邊幾場大戰(zhàn)，有我在這里，契丹和黨項不敢起戰(zhàn)心。再一個，不就是等著有另一位大帥，能夠帶出強軍，能夠震懾外敵嗎？現(xiàn)在最怕的，一是朝中猜忌，害的不過是我的前程。還怕，我一離開軍中，這支軍隊曇花一現(xiàn)，除了會用槍用炮，還是跟以前一樣。等到周邊強敵也學會了用槍用炮，依然打不過他們，這才是真正可怕的事情！”

    王拱辰點了點頭：“明白，節(jié)帥所說，在下明白。此次回京，必回復圣上。”

    杜中宵嘆了一口氣：“現(xiàn)在能讓朝廷放心，能讓我安心，有一件事勉強可以做。進河曲路時，王全彬為副，實際上是在我身邊為監(jiān)軍。戰(zhàn)后，王全彬高升，換了張昇過來。雖然同不經(jīng)略副使，張昇卻是真的為我副手，不再是監(jiān)軍了。內(nèi)翰回京，千萬稟明圣上，再派一個監(jiān)軍過來?，F(xiàn)在內(nèi)侍不合適了，不然兩府必然有話說。還是派一位大臣，可仿地方通判例，依以前王全彬在軍中時的做法。”

    王拱辰想了想，道：“我可以回稟圣上，不過成與不過，決在圣意?！?jié)帥，此時與剛進河曲路時不同了，這個監(jiān)軍可不容易選。地位太低，沒有用處，地位太高，也難愿位節(jié)帥之下?！?/br>
    杜中宵道：“朝中大臣總有人來。去年契丹要奪唐龍鎮(zhèn)，朝旨一下，我?guī)f大軍，不就一話不說趕來了？有用心于國事，忠貞可靠之人，來做這件事，就容易多了。”

    王拱辰默默點頭?，F(xiàn)在的局勢都清楚，很多布置，就是防杜中宵兵權太重。什么忠心耿耿，太祖皇袍加身之前，也是忠心耿耿。沒有針對限制杜中宵兵權的布置，必然相互猜忌。朝廷怕杜中宵造反，杜中宵怕朝廷算計自己，平衡非常脆弱。其實杜中宵哪里有造反的心思，也沒有造反的條件。

    現(xiàn)在天下太平，河曲路的后勤全部在中原，造反不是自己找死嗎。中唐時安祿山叛亂，給后人留下的印象太深刻，但凡有一點苗頭，都容易被攻擊猜忌。其實安史之亂，夾雜著各種矛盾。既有朝廷和地方的矛盾，也有安祿山和宰相的矛盾，還有民族矛盾。三者缺一，都不會造成那么嚴重的后果。后世種種原因，不提民族矛盾，甚至強辨微不足道，是不符合事實的。安史之亂后，唐朝即開始排胡，唐朝皇帝放棄了天可汗的尊號。唐朝人自己都明白的事情，后人硬說沒有，是說當時的人傻了？

    安史之亂點燃了唐朝的民族矛盾，留下的惡果，宋朝還在受著。一邊是契丹，另一邊是黨項。黨項真正成為大患，可不是趙繼捧的個人野心，也不是紙面上看起來勢力不強的幾個州的問題，而是黨項人龐大的數(shù)量，和占據(jù)的廣闊地域。杜中宵入河曲路，名義上是從契丹手中接收的，實際這里可是黨項人的地盤，黨項人占多數(shù)。契丹和黨項開戰(zhàn)，便就是因為這里的人是黨項族。而這些黨項人，全是唐朝是從更西邊的河曲之地遷過來的。唐朝在河曲的屯田成果，全部被自己禍禍完了，主動送給了黨項人。

    耶律仁先在杜中宵的壓力下，主動撤出了這幾州，其中的一個原因，就是這里并不是契丹地盤。

    給王拱辰倒上茶，杜中宵道：“內(nèi)翰，現(xiàn)在最麻煩的事情，就是京城軍校，到底行不行。最要害的地方，我說清楚了，那就是要練出一支什么樣的軍隊。是得天下人心的義軍，還是鷹犬爪牙。如果朝中的大臣們，認定了要鷹犬爪牙，恕我直言，就不要照著河曲路的做法，南轅北轍?！?/br>
    王拱辰道：“此事依我看來，朝中大臣之所以認識不清，是不知道此事的厲害。節(jié)帥既然已經(jīng)請清楚了，后邊的事情就好辦了。大軍吊民伐罪，百姓簞食壺漿以迎，不正是朝廷要的？反對這樣做的，圣上必然不允許，大臣們必會明辨事非。我回京之后，必會稟明圣上，重新安排京城的軍校?！?/br>
    杜中宵道：“其實軍中的將領，有許多明白是非。便如先前南征儂智高，歸仁鋪一戰(zhàn)，大將孫節(jié)戰(zhàn)死陣前，賈逵不待命而舉，最后大獲全勝。狄太尉命其接管儂智高所遺寶物，賈逵卻分毫不取。如果只是作為鷹犬爪牙，賈逵何其癡。財寶放在面前不要，是因其心存家國。心厚家國，就是義軍的根基。”

    王拱辰道：“南征一戰(zhàn)，圣上甚是欣賞賈逵，正要大用。我來之前，圣上有意以賈逵為管勾麟府路兵馬事，由河東路轉隸河曲路節(jié)帥之下?！?/br>
    杜中宵一愣，他還真不知道有這個安排。麟府路河外三州，跟河東路聯(lián)系不深，黨項勢大，是作為河東路的掩護?，F(xiàn)在黨項縮回去了，轉隸河曲路，倒也正常。當然到底是怎么回事，杜中宵就不知道了。

    家國連稱，是因為國有家的性質，與其他的群體是不同的。這就是大一統(tǒng)的傳統(tǒng)。在中間，宗族和民族都有封建性質，對下面的家庭體現(xiàn)的是壓迫性，對上面的國體現(xiàn)對抗性。

    想了想，杜中宵道：“既然說到了這里，有一件事，那便一起向內(nèi)翰說明白了。禁軍將領，統(tǒng)軍靠的是階級法，所謂的將要專權。河曲路的軍隊與此不同，講的是專業(yè)性，指揮官就是指揮官，管理庶務的與此相差甚遠。指揮官對庶務過問指導，卻不能專權?！?/br>
    王拱辰道：“此事人人皆知，京城中官員有過許多議論。雖然各有說法，大多還是以為節(jié)帥說的有道理。此事急不得，一步一步總要改過來?！?/br>
    杜中宵道：“說到此事，就不難免說到副職。河曲路軍中的副職，戰(zhàn)時下去監(jiān)軍，平時與主將通治庶務。我聽京中有人議論，好幾位副職，何不兼管下面衙門，可以省卻許多軍官。這一點要講清楚，軍中的庶務各有自己衙門，衙門有自己的主官，副職分治，豈不相當于衙門上再設衙門？凡是副職，皆不能分治，不然就直接再立衙門。主將把握大局，平時的庶務，由副職輪值，狀后聯(lián)署，主將押準。如此主官不奪各衙門之權，各衙門不自行其事，才不出亂子。”

    王拱辰點了點頭。這就是現(xiàn)在政事堂的制度，宰相參政，是輪流當值，所進的熟狀，要所有的宰相參政聯(lián)署。不過河曲路軍中制度，要求聯(lián)署，卻可以在上面署不同意，由主將裁決。這樣的制度，就是通治，即凡是主官，不管正副，都沒有具體負責的事項，下屬的全在其管下。反之則是分治，幾個主職和副職各管一攤，是慶歷時范仲淹提出來的，試行很短時間，就被廢除了。分治容易形成權力分封，宰相和參政各自把持幾個領域。相當于是衙門上再設衙門，而上面管理衙門的政事堂不存在了。事實上一個方面廢了宰相，另一個方面擴大了衙門的權力。

    第110章 笨蛋，是人民！

    兩人默默喝了一會茶，杜中宵道：“除了河曲路軍中將領，內(nèi)翰是第一位愿意聽我講這些廢話的?！?/br>
    王拱辰道：“節(jié)帥謙虛。這些話真的是廢話？無人聽，還是因為節(jié)帥不講。此次我到勝州，臨行時圣上交待，前次演武京城禁軍大敗，一定要找出原因來。特別要聽節(jié)帥講一講，到底怎么回事。節(jié)帥有話盡管講給我聽，越細越好，我回京稟明圣上?！?/br>
    杜中宵點了點頭，喝了口茶，想了一會道：“既是如此，那我便講得細一些。話語粗疏，講個意思內(nèi)翰明白就好。如何稟報圣上，內(nèi)翰斟酌?！?/br>
    王拱辰道：“節(jié)帥盡管請講。回京稟報，我自會謹慎。”

    杜中宵以前不講這些，在軍中布置，也很少講為什么，一個原因就是，他自己水平有限。滿腦子的后世的名詞概念，偶爾蹦出來兩個沒有什么，成系體列講出來，別人就一頭霧水。今天好不容易有個愿意聽自己講，水平還足夠的，杜中宵愿意講得多一些。

    喝了一會茶，理了思路，杜中宵道：“人生于天地之間，常說是亂世還是治世。所謂亂離人不如太平犬，若不是沒有辦法，誰不愿意天下太平呢？什么是治世？五谷豐登，家有余糧，路不拾遺，夜不閉戶都算是一些表現(xiàn)。最根本來講，就是天下歸心，遠人來投。內(nèi)翰以為，是也不是？”

    王拱辰默默點了點頭，沒有說話。這是個大題目，杜中宵能提起來就不錯，王拱辰也不指望他能夠講清楚。只要沒有大錯，那便講下去，沒必要在這個時候爭論。

    大宋立國，是太祖陳橋驛黃袍加身，代周而立。不管怎么美化，實際上就是大將篡國，此時的人不提不代表不這樣認為。所以宋朝先天存在合法性不足的問題。宋朝很多政策，如把禁軍視為天子爪牙，把作戰(zhàn)單位定在僅有數(shù)百人的營一級，實際廢掉了軍隊的將帥一級，都與此有關。包括樞密院和帥臣用兵卻不管軍，軍政和軍令分離，都受到這一點影響。

    到了這個時代，面臨諸多危機，改革已經(jīng)成了共識和迫在眉睫的事情。而要進行大規(guī)模改革，重新確立政權合法性，是不能回避的。不然很多事情朝臣不敢下手，皇帝不敢放心，互相牽制。正是在這種情況下，以歐陽修為旗手和核心，開始建立新理論，為宋朝補足缺少的合法性。后來的王安石變法，是以這個時候的思想變革為基礎的。六經(jīng)注我，祖宗之法不可守，都由新的思想提供根基。

    歐陽修首倡的，是繼韓愈和柳宗元之后，從理論上刨了天命論的根。皇帝為什么是皇帝？不是因為命中為天子，而是因為能治理好天下。什么代表天命所歸？天下大治。以天下的治亂，代替了神密的天命論，作為天命的依據(jù)。如果天下大亂，則意味著天命不在，皇帝不配為天子。

    以治亂作為政權合法性，回避了太祖篡周合法性不足的問題。大將篡權又怎么樣？只要能治理好天下就是天命所歸。同時，治亂理論給皇帝套上了一個緊箍咒。一旦發(fā)生動亂，合法性就受到質疑，不改朝換代，換個皇帝總是可以的，老趙家人丁興旺，又不是只有皇帝一個姓趙。極端的表現(xiàn)，就是宋室南渡之后，宋高宗選太子，選了太祖之后。因為靖康慘劇，太宗一系的合法已經(jīng)沒有了，不選太祖之后，局面更加無法收拾。這一點不但是文臣共識，皇室同樣認可，南宋換皇帝沒什么心理壓力。

    杜中宵從治亂講起，就是因為這個時候歐陽修的思想開始成熟，在文人中產(chǎn)生影響。杜中宵為什么不拋開歐陽修，提出自己的理論？因為沒那個本事。做了十幾年官，杜中宵有自知之明，不去做力所不及的事情，跳到舞臺上讓大家看自己的笑話。

    至于前世受的教育，學到的理論，別逗，杜中宵能夠還有中學水平就不錯了。以為憑著中學知識就可以開宗立派，在這些以千年為尺度都是頂尖的人才面前做大師，想得太多。如果這個時代是個舞臺，那樣做就不是舞臺上的正角，而只是小丑。

    特別是，杜中宵的時代，文化領域的成績，與這個時代完全無法相比。用那個時代的理論，來教育這個時代的人們，就跟這個時代的禁軍，對著千年之后的人民軍隊喊他們是鐵血強宋一樣。

    如果把軍隊和文官群體分開，看作兩個體系，他們的功績，分成文治和武功，那就看得清楚。宋朝的軍隊先天不足，從立國起，一直到滅亡，除了岳飛等少數(shù)幾個對外功勛赫赫的將領，這支軍隊從來沒有得到過人民的認可。在民間語境里，軍人就是下等人，是被瞧不起的。他們的表現(xiàn)也恰如其分，對外連戰(zhàn)連敗，把從五代十國手中統(tǒng)一來的土地，用數(shù)百年的時間，全部交給了異族。這支軍隊先天不足，后天又不奮起，所謂武功這個朝代是歷史中的笑話，亡國之恨，絕大部分要由他們來承擔。

    文官群體，是從初立國時的舊官僚和各大將的幕僚發(fā)展而來的。太宗朝擴大科舉，文人用幾十年的時間，徹底淘汰了舊的文官群體，展現(xiàn)了出了新的面貌。與軍隊對外一無是處相反，宋朝的文官群體對內(nèi)對外的影響巨大，后人的文化根基，很大一部分由他們奠定。在兩宋文人之后，再沒有一個文化群體，達到他們的高度。唐宋八大家說的是文章，其實表現(xiàn)的是他們的思想地位。以治亂改掉天命根基，并由此生出一整套的政治、經(jīng)濟、社會、倫理、思想理論，這種浩大工程后人再沒有做出來。

    新中國建立，是槍桿子里出政權。軍隊吊民伐罪，拯救國家、民族的危亡，救民于水火，誕生的新政權。政權的根基是人民軍隊，文人的貢獻，基本可以忽略不提。面對著一千年前，人民軍隊可以盡情嘲笑這個時代的軍隊，他們有資格。而一千年后的文人，嘲笑這個時代的文人，那就反過來了。

    宋朝的大臣，許多在對面的契丹，有自己的粉絲。宋朝出使契丹，一般會以文壇久負盛名的大臣為使，他們稱得上不辱使命，有時候還會遇到自己特別崇拜自己的，比如后來的蘇轍。遇到刁難，大多也能夠妥善化解，不會辱了國家臉面。比如連中三元的白面書生王曾出使契丹，契丹突然提出比賽射箭，要讓這個書生當眾出丑。王曾一箭中的，所有人都無話可說。后來的文人，有幾個人做到了？出使他國被奉為坐上賓，受到崇高禮遇的，大多是軍隊出身。

    杜中宵前世，文人沒有這個自覺。說起文人的地位，就是中國古時候如何如何，說起文人對國家的民族的貢獻，就盡情丑化。中國古人的思想，哪怕有那么一兩點贊成的，也要加上幾個定語，比如這表現(xiàn)了樸素的什么什么，那表現(xiàn)了原始的什么什么，好像自己多么高級。

    為什么會這樣？那個時代的文人們，掃蕩了晚清文人，自詡為新文人。新在哪里？拋棄中國的文化傳統(tǒng)，引入洋人的文化。他們特別善于砸碎一個舊世界，卻沒有表現(xiàn)出建設新世界文化的能力。他們所做的大部分工作，都是引入洋人知識，而不是建立中國自己的新文化。新文化運動，是以建砸碎舊文化和引入洋文化開始的，一直如此，始終如此，沒有建立起中國自己的新文化。

    宋朝文官出使，會遇到自己的粉絲，新時代的文人出使，以能見到偶像為榮。甚至即使見不到自己的偶像，能夠踏上偶像居住的土地，那也極其的榮耀。新時代的文人們，把中國古代的文化成果，幾乎全部加是樸素的、原始的、簡陋的之類定語，不是因為他們高級，也不是因為他們厲害，是因為他們學到了洋人知識。洋人的文化自然是高級的、先進的、鍵全的，他們眼里中國文化，自然就只配那些定語。

    文人們的眼里，為什么中國會落后于洋人？一切都是祖宗不積德。宋朝開始崇文抑武，漢朝開始獨尊儒術，要是不這樣做，早去學洋人，這些文人出身生活的年代，怎么會被洋人欺負呢，總也會是洋人中的一員哪。大漢威加天下時，四海之內(nèi)，皆為臣妾。宋朝文化鼎盛時，萬里之內(nèi)，盡皆宋風。對這些人來說都不重要，他們眼里最重要的，是怎么不早去學洋人。

    杜中宵初登第的時候，還想著用后世知識，做出政績?nèi)霃R堂，為這個世界帶來開明的思想和先進的文化。官做得久了，書讀得多了，才知道，自己幸虧沒那個機會，不然好尷尬。多尷尬？就跟這個時候的宋軍對千年后的人民軍隊說，你們不行，讓我鐵血強宋的軍隊教教你。

    文化對內(nèi)表現(xiàn)出來的是凝聚人心，讓百姓感到幸福，讓政權有堅定的民心支持。對外表現(xiàn)的，則是外族心慕華風，主動取漢名，用漢字，說漢語，讀漢人寫的書。這可不是靠詩詞歌賦來的，那只是文化的小節(jié)，是業(yè)余活動。真正吸引人的，是文化中的理論。

    文化思想為政治提供堅定的理論支持，最強大的戰(zhàn)斗力就表現(xiàn)在政治上。前次京城演武，讓杜中宵覺得這個世界很荒誕。不是因為勝負，而是京城禁軍，大部分的指揮和行動都是按著錯誤的程序運行，好像套招一樣，被張岊撿了一場大勝。京城禁軍荒誕，如果文化是戰(zhàn)爭，前世豈不同樣荒誕？

    前世是槍桿子里出政權，人民軍隊是人民政權的根基，政治原則很分明。最基本的要求，就有一條政治過硬。但就是有軍人自豪地說“軍人的天職是服從命令”，這種思想哪里來的？文化人吹出來的。人民軍隊的口號就是“為人民服務”，根基當然是人民，扯東扯西想表現(xiàn)什么？

    中國沒那么落后了，也要向外邊輸出文化了，輸出什么呢？只能說一言難盡。真正對國外產(chǎn)生影響的文化輸出，杜中宵仔細想想，大概只有兩項是實打實的了。一是電影上夸張表現(xiàn)出來的，一個外國小伙見到了中國人，啪兩手一拍，擺個資勢，然后來一句：“中國功夫——”一定要帶著外國人口音。還有一個就是，中國軍隊的軍隊的軍容、軍禮、軍制等等附屬于軍隊的內(nèi)容，是真地輸出。

    其他的文化輸出，就透著荒誕的味道。前世最常被人津津樂道的飲食文化，烹飪技藝，活生生在中國本土變成了“料理”，自己人都覺得要用日本名字才顯得上檔次，有文化，你輸出到哪里去？你說這道料理表現(xiàn)出了中國飲食文化的博大精深，是輸出中國飲食文化呢，還是向人展示日本人會起名字呢？一二十年的時間，學校外面用的男人女人，男孩女孩，變成了男生女生，誰都知道這是來自于港臺，然而這樣說好有氣質哦。學校里面，好好的同學，變成了學長學弟，學姐學妹，學灣灣，灣灣則是學的日本。曾經(jīng)很正常的人工智能，各種智能化，突然就成了各種智慧了，還是學的港臺。這一切的發(fā)生，可是在經(jīng)濟已經(jīng)趕了上來，中國人有自信，文化人有底氣的時候。

    這些表象，展現(xiàn)了一個社會的文化底蘊。文化底蘊怎么樣？說復興傳統(tǒng)文化，推崇三字經(jīng)。不談思想內(nèi)容，這是蒙學讀物，就是說當時文化人的傳統(tǒng)文化水平，還在蒙學階段，是半文化盲唄。出來推行傳統(tǒng)文化的文化人，自己都是半文盲，還說什么呢。除了推廣三字經(jīng)，推廣傳統(tǒng)禮儀，找什么人呢？說相聲的，敲大鼓的，來給你講講老禮兒，一定要帶個兒話音。不帶兒話音，體現(xiàn)不出幼兒園水平。

    傳統(tǒng)禮儀，講老禮兒？處處透著荒誕。這個年代有太常禮院，時常重定新禮，那些各種典籍，是讓你參照著來定新禮的，講老禮兒要他們干什么。

    禮和樂是聯(lián)起來的，禮樂。禮是用來規(guī)范人們的社會行為，體現(xiàn)時代風貌，自古以來都有。前世的五講四美三熱愛，就是那個時代的新禮。新社會，不用舊的典籍，脫離了古典時代了。樂，不是簡單的指音樂，或者說主要內(nèi)容不是音樂。樂是正音，正音之后，來統(tǒng)一度量衡。度量衡中有一個單位，鐘，就是樂用來正音的。定了樂，就是定了度量衡。禮是確定人的正確行為的，與禮相對，樂是確認自然界的標尺的。什么叫作有文化？這樣定度量衡才是有文化。手肘定一個單位，腳長定一個單位，一個兩個馬屁股一個單位，你敢說是有文化？杜中宵建鐵監(jiān)的時候，只是統(tǒng)一和標準化，沒有重新定義度量衡，因為他真地不會。按照上面說的隨便定單位，會讓這個時代的文化人當猴子一樣看的。以樂正音，來定度量衡，可以在文明不斷絕的情況下，后代一步一步重新追溯回去，哪怕用的辦法非常原始，卻有效。

    文化是一個體系，表現(xiàn)在方方面面。民間文化是皮毛，政治、經(jīng)濟、法律等等上層建筑，才是集大成者。軍人的天職是服從命令，這樣一句違反軍隊政治原則的話，能被文化人吹噓，甚至能夠反過來影響到軍人，說明了時代文化的虛弱。人民政權的政治使命，寫在大門邊：“為人民服務”。政治、經(jīng)濟和法律體系，應該是從這一句話生發(fā)開去，形成完整體系的。“為納稅人服務”，“要對納稅人負責”，這是與政治原則嚴重不相符的，卻被文化人當作口頭禪，影響到官員，你敢說時代有文化？

    文化展現(xiàn)為官員的政績，就是文治，與武功相對。文治的極致，是天下歸心，用后世的話說，就是政權民心所向。文化是文治的根基，整個社會處處透著一副沒文化的樣子，文治從哪里來。文治對內(nèi)是天下歸心，對外是遠人慕化，異國異族向往學習你的文化。宋朝表現(xiàn)出的，是對面的契丹漢化，是旁邊黨項漢化，是后來的女真人漢化。軍隊打不過，誰有辦法，攤上了這么一支先天不足、后天不努力的軍隊。

    杜中宵前世，在有強大的軍隊保駕護航的情況下，不要說遠人慕化，連收回和沒收回的同族同文同種的人，都從底子里瞧不起你，不認同你，覺得他們該高高在上，說明了什么？說明了文化的虛弱，根基淺薄到了荒誕的程度。不要說敵人強大，不要說哪些人是畏威而不懷德，就是自己不行。文化人對著歷史指點江山，不過欺負死人不會說話，會說話的，他們連最弱雞的也打不過。

    在軍事上，杜中宵可以憑著自己記憶中的知識，打開一番局面。在文化上，憑著學來的那一點點皮毛，和淺薄文人灌輸來的那一點點優(yōu)越感，對這個年代有文人指點江山，會成為政治舞臺上的小丑。具體措施可以，一旦上升到理論高度，就會發(fā)現(xiàn)人家比你懂。

    歐陽修以治亂改革了天命論，為宋朝填充合法性根基，讓后世的文人評點一番，一定會加上幾個定語，簡陋的，原始的，樸素的，等等，以顯示他們文化層次的高級。然而，以經(jīng)濟建設為中心，貧究不是社會主義等等，卻并沒有超出治亂理論的框架。所謂的高級文化，表現(xiàn)在哪里？

    如果杜中宵用后世學到的理論，來教育這個時代的文人，就成了嘲笑人民軍隊的大宋禁軍。因為教給他知識的人，理論和思想高度，還遠沒有達到能夠評點這個時代文化的程度。

    如果說有讓杜中宵可以在思想和理論上俯視這個時代的，其實只有簡單幾個字。

    那就是，笨蛋，是人民。不管什么，只要在人民的立場上，就真正立足于不敗之地。