幾則抹黑蒙古人的‘豆腐塊’，本來(lái)讓趙昺很開(kāi)心，可是細(xì)究之下卻發(fā)現(xiàn)自己陷入了狹隘的自負(fù)之中。他記的魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人向來(lái)不敢正視人生，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來(lái)……”“人必須從此有記性，觀四向而聽(tīng)八方，將先前一切自欺欺人的希望之談全部掃除，將無(wú)論是誰(shuí)的自欺欺人的假面全都撕掉，將無(wú)論是誰(shuí)的自欺欺人的手段全都排斥……”

    現(xiàn)在來(lái)瓊的士子們幾篇嘩眾取寵的文章讓上下皆陷入種癲狂，以為自己才是天下正統(tǒng)，卻偏偏忘記自己已經(jīng)被所謂的蠻夷侵略、屠殺和奴役。趙昺以為提高民族自信心并非壞事，但成為極端的民族主義無(wú)視對(duì)方的強(qiáng)大和長(zhǎng)處，那不過(guò)就是癡呆的廢物，盲目自大的走向極端只能是自取滅亡。

    在前世每當(dāng)人們提起蒙古的時(shí)候，趙昺腦子中的第一反應(yīng)就是草原、駿馬、烤全羊，再就是沙漠化和雪災(zāi)；說(shuō)起蒙古人便是粗暴、好斗和嗜酒，又有著民族特有的淳樸及熱情好客，再就是想起蒙古人中曾出了個(gè)成吉思汗，其它的便再想不起什么了。

    不過(guò)讓人費(fèi)解的是進(jìn)入近現(xiàn)代后，蒙古人依然過(guò)著游牧生活，年年吃補(bǔ)助，稍有災(zāi)難就需要救濟(jì)。按說(shuō)蒙古人所生活的地理環(huán)境資源是很豐富的，且蒙古人生活的天然的流動(dòng)性也決定著蒙古人的眼界不應(yīng)該狹窄。再者以其名列十大少數(shù)民族人口之一，也不應(yīng)缺乏人才。即便后來(lái)部分人分裂出去建立國(guó)家，但是未能再現(xiàn)祖先的榮光，反而逐步墮落成其他民族的附庸，日子也是過(guò)得極為艱難。

    毋庸置疑的是在現(xiàn)代世界上，蒙古人是非常貧困的民族之一，面對(duì)科技飛速發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、經(jīng)濟(jì)日益全球化的世界，蒙古人也表現(xiàn)出了極其嚴(yán)重的遲鈍，不思進(jìn)取，面對(duì)未來(lái)世界的發(fā)展真是難以想象，偌大一個(gè)地球?qū)?lái)還有沒(méi)有蒙古人的存身之處？！

    趙昺在學(xué)習(xí)和工作中也曾與蒙古人有過(guò)近距離接觸，發(fā)現(xiàn)他們其實(shí)十分自負(fù)，個(gè)個(gè)認(rèn)為自己是不可一世的英雄，所以在蒙古人憨厚樸實(shí)外表的掩蓋之下，相互之間的嫉妒、怨恨和猜忌也是非常極端的，并不比別的民族更少，甚至更加嚴(yán)重。這種情緒嚴(yán)重的降低了人與人之間的忠誠(chéng)度，也導(dǎo)致缺乏協(xié)作，妨礙著蒙古社會(huì)的統(tǒng)一和整合。當(dāng)然，這同樣會(huì)導(dǎo)致缺乏寬容，尤其是對(duì)失敗者的寬容，誰(shuí)只要失敗了，誰(shuí)的朋友就會(huì)馬上離他而去。

    其實(shí)蒙古人的處境到底如何，以及如果這種狀態(tài)繼續(xù)持續(xù)下去的話，會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果，每個(gè)蒙古人心里都很清楚?？墒浅杉己沟淖訉O們除了酒桌上的豪情以外，從老祖宗那里什么優(yōu)良傳統(tǒng)都沒(méi)繼承下來(lái)。而世人也只知道蒙古人在經(jīng)歷了初期短暫的、暴風(fēng)雨般的榮耀和輝煌之后便卻陷入長(zhǎng)久的沉寂，這就如同阿q也常說(shuō)的一句話——俺家祖上也闊過(guò)！

    那么是什么原因、是什么樣的根本因素制約著蒙古人的進(jìn)步和發(fā)展呢？當(dāng)前趙昺正可以跨越歷史的長(zhǎng)河見(jiàn)證蒙古從最輝煌的時(shí)刻走向衰落的過(guò)程，也可以從中反思漢族為何被蠻族戰(zhàn)勝，從另一個(gè)角度尋找破敵之策，也早點(diǎn)結(jié)束自己動(dòng)蕩的生活，享受下當(dāng)皇帝的美處。

    趙昺想想自己來(lái)到這個(gè)世界的日子，不難發(fā)現(xiàn)即便在實(shí)現(xiàn)‘大一統(tǒng)’的時(shí)候，蒙古高原上仍然是戰(zhàn)亂仍頻，還在自相殘殺。而任何一個(gè)部落被征服，付出的代價(jià)都是全部被虐殺或者奴役，其殘酷程度絕對(duì)令人發(fā)指；如果說(shuō)曾經(jīng)擁有過(guò)短暫的和平，也是因?yàn)橛懈鼜?qiáng)大的部落通盤(pán)征服了其他弱小的部落。

    其實(shí)蒙古各部落相互征伐的歷史持續(xù)的更長(zhǎng)，鐵木真的父親被塔塔兒人害死以后，他的族人就都離開(kāi)他投奔到，別的部落里去；在他與王罕的戰(zhàn)役失敗以后，逃命的途中跟隨他的家臣絕大多數(shù)也不是蒙古人，而是一些別的民族的人，這種情況就是在成吉思汗以后的時(shí)代也未能幸免，忽必烈仍然是依靠色目人和漢人替他當(dāng)槍。

    這使趙昺想到前世的蒙古人自以為是個(gè)人英雄主義性格，看來(lái)也是從上邊有傳承下來(lái)的，團(tuán)結(jié)和協(xié)作永遠(yuǎn)是蒙古人群缺少的重要一點(diǎn)。如此情況下，工于心計(jì)的異族統(tǒng)治者只要采用離間計(jì)，或者公開(kāi)稱(chēng)贊或者封賞蒙古人中的一個(gè)部落，或者給予某個(gè)部落某種特殊的權(quán)利，就很容易在蒙古人中播撒下不和的種子，挑起蒙古人內(nèi)部的爭(zhēng)端，令其內(nèi)斗，相互攻殺，從而達(dá)到弱化蒙古民族的目的，成為被統(tǒng)治民族。

    自命不凡的個(gè)人英雄主義所導(dǎo)致的另一個(gè)惡果是很容易被盲目的激情所驅(qū)使，計(jì)劃去做一件大事，然而事前卻很少會(huì)認(rèn)真評(píng)估其風(fēng)險(xiǎn)和后果。二次攻打日本和討伐占城、安南，恐怕就要元朝使節(jié)被殺、被驅(qū)逐，引發(fā)了忽必烈的‘激情’成分在里邊，沒(méi)有經(jīng)過(guò)縝密的安排便盲目的遣軍前去，可能其以為婆婆mama是膽怯的表現(xiàn)，若湊巧做成了便會(huì)很驕傲和得意，認(rèn)為天下所有的事不過(guò)如此，個(gè)人英雄主義的虛榮同時(shí)會(huì)得到很大的滿(mǎn)足吧！

    而據(jù)趙昺所知，忽必烈也曾準(zhǔn)備組織第三次遠(yuǎn)征，想要將日本平定，但是終元一朝卻都沒(méi)有實(shí)施?？梢?jiàn)蒙古人非常缺乏承認(rèn)自身不足的勇氣，自尊心和自信心在某種意義上很脆弱，失敗后容易陷入自卑和自我懷疑，很容易一蹶不振。兩場(chǎng)敗仗，加上察必皇后的死亡，讓忽必烈陷入了沮喪之中，不過(guò)蒙古人固有的性格讓他無(wú)法諉過(guò)于他人，于是只能悶頭喝酒，在醉意中得到解脫了。

    前世中人們常用天氣寒冷和孤獨(dú)的游牧生活為蒙古人嗜酒辯解?？哨w昺以為雄心勃勃的忽必烈變成了醉鬼正是本民族意氣用事的性格體現(xiàn)，他們既然認(rèn)為自己是英雄，那么肯定不會(huì)愿意過(guò)平凡的日子，像個(gè)庸人一樣碌碌無(wú)為，使得他要追求不凡。然而現(xiàn)實(shí)給了他當(dāng)頭一棒的時(shí)候，便與那些失戀的男女、失意的文人一樣寄情于酒或是毒品。

    忽必烈豪飲無(wú)度想是覺(jué)得酒桌上的競(jìng)爭(zhēng)，也在一定程度提供了一種戰(zhàn)斗拼殺的氛圍，能夠充分體現(xiàn)出另類(lèi)的英雄氣概，以從平凡中創(chuàng)造沖動(dòng)。嗜酒的危害誰(shuí)都知道，酒醉失德洋相百出不用說(shuō)了，且會(huì)傷害自身，脂肪肝都是輕的。而整個(gè)民族集體性的嗜酒如命確是一件可悲和可怕的事情，這種惡習(xí)肯定還要對(duì)蒙古人的后代和未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

    成吉思汗同樣認(rèn)識(shí)到嗜酒的危害，他曾發(fā)布上諭說(shuō)：酒醉的人，就成了瞎子，他什么也看不見(jiàn)，他也成了聾子，喊他的時(shí)候，他聽(tīng)不到，他還成了啞巴，有人同他說(shuō)話時(shí)他不能回答。他喝醉了時(shí)，就象快要死的人一樣，他想挺直地坐下也做不到，他象個(gè)麻木發(fā)呆頭腦受損傷的人……國(guó)君嗜酒者不能主持大事、頒布訓(xùn)誡和重要的習(xí)慣法；將士嗜酒者不能掌管十人隊(duì)、百人隊(duì)或千人隊(duì)；衛(wèi)士嗜酒者將遭受?chē)?yán)懲?？杀拘噪y移，說(shuō)了又有什么用呢……

    趙昺來(lái)到這個(gè)世界后經(jīng)常會(huì)被幾位師傅‘勸諫’，批評(píng)他做事沖動(dòng)、功利、實(shí)用，做事取巧，往往憑著一時(shí)激情決斷。另外不注重禮節(jié)，不聽(tīng)圣人之言，不遵圣人教誨，且獨(dú)斷專(zhuān)行，好勇喜殺。處理政務(wù)簡(jiǎn)單粗暴，有時(shí)僅憑個(gè)人好惡，不計(jì)后果等等。那意思自己與當(dāng)前社會(huì)格格不入，簡(jiǎn)直與蠻夷無(wú)異，當(dāng)然這話沒(méi)有說(shuō)出來(lái)。

    每當(dāng)挨訓(xùn)的時(shí)候，趙昺嘴里雖然哼哼哈哈的答應(yīng)著，但他清楚自己是在敷衍，心里并不能全部接受。不過(guò)他對(duì)自己與當(dāng)下格格不入并沒(méi)有多想，只是以為是中國(guó)現(xiàn)代文化與古代文化之間理念的沖突。要知道他也是長(zhǎng)在紅旗下，戴過(guò)紅領(lǐng)巾，做過(guò)三好學(xué)生，學(xué)習(xí)過(guò)五講四美、三熱愛(ài)，曾扶著老奶奶過(guò)馬路，撿到一分錢(qián)也要交到警察叔叔手里邊，受過(guò)老師表?yè)P(yáng)的好人，這同樣是中國(guó)傳統(tǒng)美德，怎么到他們面前就一無(wú)是處了。

    說(shuō)到他是實(shí)用主義，趙昺記的自己所上大學(xué)的校訓(xùn)就是學(xué)以致用，將自己學(xué)的知識(shí)最大程度的轉(zhuǎn)換為社會(huì)價(jià)值；工作后，老板兒同樣是要他們要?jiǎng)?wù)實(shí)，不要?jiǎng)?wù)虛。且沒(méi)有自己的實(shí)用，根據(jù)局勢(shì)的發(fā)展采用不同的對(duì)策，能有今日的瓊州嗎？若是按照他們建設(shè)所謂的大同社會(huì)，只怕還沒(méi)沾邊就被逼的跳海了。

    說(shuō)自己功利，干脆就說(shuō)鉆錢(qián)眼里兒得了，趙昺知道只要理想中的共產(chǎn)主義社會(huì)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，還處在封建社會(huì)的宋朝同樣是沒(méi)錢(qián)寸步難行。自己不功利，十幾萬(wàn)軍隊(duì)吃什么、喝什么，拿什么去打仗；又用什么給追隨自己的人開(kāi)工資，發(fā)獎(jiǎng)金；若是自己不設(shè)法弄來(lái)錢(qián)，大家恐怕還要住草棚，吃白飯啃魚(yú)干呢！

    聽(tīng)圣人之言，在現(xiàn)代社會(huì)自己就得餓死，永遠(yuǎn)被人踩在腳下，職場(chǎng)上玩兒的是叢林法則，講究的是狼性。誰(shuí)要是恪守那些東西，完全按照禮教行事，只怕不被送進(jìn)精神病院，也要當(dāng)一輩子宅男。老婆都混不上不說(shuō)，若是無(wú)老可啃也只能吃著低保，終日以方便面為伍了。

    至于警惕性強(qiáng)也是無(wú)奈之舉，很多的時(shí)候你除了爹媽根本沒(méi)有人可以信任。老師看你不過(guò)是錢(qián)包，當(dāng)做斂財(cái)?shù)膶?duì)象；老板看你就是臺(tái)機(jī)器，恨不得給你通上電讓你二十四小時(shí)的工作；朋友更多的時(shí)候把你視作可以利用的工具，一旦失去可利用的價(jià)值便不再認(rèn)識(shí)你；而日日相處的同事簡(jiǎn)直就是你的敵人，不僅要小心其打你的小報(bào)告，還要防著他哪天搶了你的飯碗；即便想信個(gè)教尋找個(gè)精神寄托，弄不好還會(huì)被騙的傾家蕩產(chǎn)。如此環(huán)境下，你敢不時(shí)刻警惕著嗎？

    “唉，都說(shuō)時(shí)勢(shì)造英雄，這環(huán)境也會(huì)改變?nèi)说男愿?！”趙昺反思著自己兩世為人經(jīng)歷的種種，不由的感嘆道，心里也突然理解了蒙古人為啥會(huì)變成了這樣。

    蒙古人所生活的歐亞大陸腹地的草原帶并不是適合耕種的土地，地理環(huán)境決定著歷史上蒙古人的生活方式必須是所謂的“逐水草而居”。然而游牧經(jīng)濟(jì)卻是一種非常單一的經(jīng)濟(jì)，生活中的許多必需品無(wú)法從牲畜身上獲得。而獲得這些東西有兩種途徑，一個(gè)是貿(mào)易，一個(gè)是掠奪。

    在古代，貿(mào)易這種方式是非常脆弱的，它受到氣候、交通、國(guó)家、民族關(guān)系等太多因素的影響，不如掠奪來(lái)得痛快和方便，所以對(duì)蒙古人的祖先來(lái)說(shuō)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行掠奪，也是一種重要的生產(chǎn)方式。也就是說(shuō)，并不是蒙古人天生野蠻，只是情非得已。對(duì)此忽必烈說(shuō)得非常精辟，大致意思是說(shuō)，我朝在建立之初，攻城掠地之后，從不駐守，只是為了獲取有用之物。

    可以這樣說(shuō)，地理環(huán)境的制約，游牧的生活方式，通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沿襲逐漸培養(yǎng)了蒙古人的尚武精神，從而賦予了蒙古人勇猛頑強(qiáng)、活躍粗放的精神氣質(zhì)，然而，凡事有其利必有其弊，這種尚武精神也對(duì)蒙古人性格中帶來(lái)了很多負(fù)面因素：

    處理事情簡(jiǎn)單化，沖動(dòng)，不考慮后果，認(rèn)為激情可以解決一切。討厭繁文縟節(jié)，和復(fù)雜的理性思維；文化教育水平低，卻又看不起文化人；魯莽，豪爽，暴躁，不拘小節(jié)，喜歡直來(lái)直去；缺乏理性，缺乏冷靜的分析能力和洞察力，因而也就平庸和遲鈍。

    蒙古人幾乎不喜歡什么形而上的、表面上看不出有什么實(shí)際功用的思想，蒙古人在內(nèi)心深處的哲學(xué)是不成文的實(shí)用主義，只有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有用的思想和技能才會(huì)受到重視，所以早期的蒙古人在每攻下一個(gè)城市以后，沒(méi)有受到屠殺并被帶走的俘虜中一定會(huì)包括各種工匠和手藝人。

    想到這些趙昺覺(jué)得蒙古人也夠可憐的，早早就體會(huì)到了現(xiàn)代社會(huì)的艱難，難怪他們的后代依舊不愿改變……