善有善報(bào)惡有惡報(bào)，不是不報(bào)時(shí)候未到。蒙古人沒有在百年的征戰(zhàn)中改變自己的傳統(tǒng)，反而愈加強(qiáng)化遺毒后代。趙昺在前世很少跟蒙古人喝酒，一是自知酒量不敵，二是是在受不了他們酒后鬧事。他們?cè)趲妆拖露呛蟆⑿蹮o敵’，殘忍、暴躁的本性便會(huì)在一定程度上爆發(fā)。其特有的放肆無禮和自由放縱讓常人難以接受，也再聽不進(jìn)去觀點(diǎn)不同的解釋。

    而歷史上蒙古人的縱情屠殺也給足夠多的民族的子孫后代提供了憎恨蒙古人的理由，雖然當(dāng)代世界主流的價(jià)值觀念是平等和寬容，但把這種仇恨記憶了幾個(gè)世紀(jì)的仍舊大有人在。這也是即使在全球化的現(xiàn)代世界中，蒙古人無法獲得世界的尊重，且越來越處于孤立之中。

    他們只可以酒后沖動(dòng)解釋，趙昺卻以為這個(gè)詞在根本上可以激情劃等號(hào)，只不過表現(xiàn)出了兩面性。沖動(dòng)在一定程度上可以是創(chuàng)造力的源泉，而蒙古流傳下來的民間故事、詩歌、歌曲的優(yōu)秀和豐富程度是這種寓于沖動(dòng)之中的創(chuàng)造力的證明。生活在這樣氛圍中的人可能成為最令人敬仰的優(yōu)秀人物；反之這種激情的存在也可能成為令人憎惡和畏懼的破壞者，驅(qū)使蒙古人實(shí)施了大規(guī)模的征服和屠殺。

    蒙古大軍跟隨著成吉思汗騎著馬，揮舞著馬刀東拼西殺，到處播撒蒙古人的種子，體會(huì)沖動(dòng)和殘酷帶來的快感之時(shí)，卻從未想過攻掠之后留下的所謂達(dá)魯花赤們?cè)谄潆x開，或是滅亡之后，這些蒙古子孫們就得承受人家的報(bào)復(fù)和壓迫，曾經(jīng)的被征服者將以十倍、百倍回報(bào)給他們。

    另外趙昺發(fā)現(xiàn)蒙古人的忠誠來源于極端的個(gè)人崇拜，對(duì)統(tǒng)治者、成功者的盲目追隨。無論是在生活，還是工作中，你永遠(yuǎn)無法通過理性來說服蒙古人做一件對(duì)大家都有利的事情，盡管你的主意很妙，可行性也很強(qiáng)，但蒙古人對(duì)你的說教非常冷淡，你以為自己是缺乏感染力，就進(jìn)一步的努力說服，你很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，蒙古人永遠(yuǎn)無法通過理性來說服，最終的結(jié)果是蒙古人都疏遠(yuǎn)了你，使你感覺似乎是你在某些方面冒犯了他們。

    不過實(shí)際上這并不是你的錯(cuò)，而是因?yàn)樵诿晒湃酥写嬖谝环N約定俗成的等級(jí)關(guān)系，在他們中間，總是因?yàn)閭€(gè)人之間的信任關(guān)系而存在一些領(lǐng)導(dǎo)和權(quán)威人物，這些人或者是家庭出身比較高貴，或者是比較富有，或者干脆就是能打架。你如果發(fā)現(xiàn)不了這些關(guān)系，不能找到這些頭面人物，說服他們來幫助推進(jìn)你的計(jì)劃，是什么也干不成的，他們只相信‘權(quán)威’，哪怕其可能將他們帶進(jìn)溝里也在所不惜。

    當(dāng)前蒙古統(tǒng)治階級(jí)也把對(duì)形勢(shì)的判斷和把握的權(quán)利幾乎都交給了自己信任的權(quán)威人物，從早期的耶律楚材、到現(xiàn)在的阿哈瑪，忽必烈都是言聽計(jì)從。所以也導(dǎo)致蒙古人也就缺乏了解自己的能力，喪失了反省自身的機(jī)會(huì)，使他們不善于也不能夠?qū)ψ约旱奈磥碜髦鳌?/br>
    而受到重用的無論是士人，還是色目人同時(shí)把自己的激情和努力全無保留的貢獻(xiàn)給了領(lǐng)導(dǎo)者，但實(shí)施中卻始終無法確定自己所信任的權(quán)威人物將要把他們帶到哪里，不知道終極目標(biāo)是什么，自己做到什么程度才會(huì)令君王滿意。可做事必定會(huì)出錯(cuò)，招致政敵的攻訐，從而導(dǎo)致失敗，可此時(shí)承擔(dān)這種后果的往往卻是他們自己……

    趙昺想想自己同樣喜歡‘有事問專家’，技術(shù)問題上自不必言。在政務(wù)上，他依賴應(yīng)節(jié)嚴(yán)和劉黻；在軍事上，他信任趙孟錦、劉洙和江璆，可以說在行朝這是人所共知的。但是他沒有讓他們擔(dān)任首輔，也未授予極權(quán)，而是任用曾與自己觀點(diǎn)相左的陸秀夫?yàn)槭紫啵瑯O力反對(duì)自己登基的張世杰為樞密使，卻沒有將他們?nèi)《@出乎所以人的意外。

    趙昺卻知道自己這樣做，除了穩(wěn)定朝局的需要外，他還知道對(duì)同一件事情的看法上即便只有三個(gè)人參與也會(huì)分出左、中、右三種意見，這不僅是看待問題的角度不同，也是人性使然。他知道自己理政的能力有多菜，而他又無法逃脫這個(gè)責(zé)任，因而必須多方面聽取意見，哪怕是反對(duì)的聲音，以此來減少自己執(zhí)政中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

    若是將自己信賴的人提拔到高位，便會(huì)有人以為陛下只信任親信，他們傳達(dá)的意思也就是圣意，沒有人會(huì)提出意見；再者趙昺相信人的屁股往往決定腦袋，誰敢保證他們位極人臣后不會(huì)打擊異己，清除不同政見者，如此不可避免的是朝中只有一種聲音存在，那樣并不利于自己主理朝政。

    反之即便有人對(duì)自己的政策方針有看法，甚至極力反對(duì)，趙昺以為并非壞事，說明其中也許就有需改進(jìn)的意見。當(dāng)然自己也可以抱著有則改之無則加勉的心態(tài)去看待不同的意見，有益的自己改正，無用也可以解釋商討，對(duì)無病呻吟的也可置之不理，從而減少犯錯(cuò)的幾率。所以自己的任用專家與忽必烈的相信權(quán)威還是有區(qū)別的。

    另外對(duì)于沖動(dòng)這個(gè)問題，趙昺以為自己作為一個(gè)‘年輕人’，行事沖動(dòng)也免不了，甚至?xí)龀鲂┏龈駜旱氖虑橐彩强梢岳斫獾?。就說當(dāng)年七洲洋之戰(zhàn)，形勢(shì)那么危機(jī)，自己不挺身而出沖動(dòng)的率軍攔截也許就沒有了今天的局面；若非沖動(dòng)之下上了疫船去救倪亮，當(dāng)時(shí)那些病號(hào)們誰會(huì)相信自己是個(gè)重情重義之人，從而效忠自己呢！

    當(dāng)然應(yīng)節(jié)嚴(yán)也常批評(píng)趙昺在軍改和籌建新軍的問題上過于沖動(dòng)，并沒有經(jīng)過眾臣的商議便貿(mào)然出臺(tái)了方案。但他并不以為然，自己還是懂的三思而后行的，這些方案雖然是新出爐的，卻早在醞釀之中，并非一拍腦袋瓜子就寫了這么些東西的。而打廣州、打泉州看似沖動(dòng)，極為冒險(xiǎn)，但他也是仔細(xì)考慮過的，若是沒有在兩個(gè)城市搶了那么多的東西和錢財(cái)，瓊州哪里來的發(fā)展資金，又如何破解行朝國(guó)庫空虛，財(cái)政困難的窘境，度過遷瓊后的種種難關(guān)。

    還有人批評(píng)趙昺年少嗜殺，在泉州斬了上千的降官、為私仇屠盡了蒲氏一門?？伤睦镒钋宄?，那些皇親跟自己毛關(guān)系沒有，但是自己還是要?dú)⒘怂麄儯鋵?shí)也是為了表明自己的態(tài)度。要知道蒲壽庚可是殘殺了數(shù)千皇親，自己若是連屁都不放一個(gè)，必然會(huì)讓人以為自己軟弱無能，連家仇都不肯報(bào)又何談國(guó)恨。而殺那些降官也是為了震懾行朝和軍中的不穩(wěn)定分子，讓他們知道敢于背叛自己就是這個(gè)下場(chǎng)。

    當(dāng)時(shí)有人說殺俘不祥，且有失君王仁義，但是更多的人說自己殺的好，殺的痛快。所以趙昺對(duì)自己嗜殺之名并不能虛心接受，且自己這是有目的，而非妄為，絕非蒙古人那種為了屠殺而屠殺的嗜血成性。更不是一時(shí)沖動(dòng)欲殺盡天下百姓的魔鬼，想要將大江南北變成牧場(chǎng)，也非為了私仇可以屠盡西夏都城百姓的殺人狂……

    反思了半天，趙昺突然發(fā)現(xiàn)自己的性格和蒙古人真有點(diǎn)兒像，自己和蒙古人同樣信奉弱rou強(qiáng)食的叢林法則，崇尚快意恩仇，相信沖動(dòng)是創(chuàng)造新世界的動(dòng)力，心存純良其中卻又藏著一只魔鬼等等，可最后卻是一根藤上結(jié)出了兩顆完全不同的瓜。

    趙昺被這個(gè)問題困擾了半天，吃飯都覺沒有味道，直到睡覺還沒想透徹，可他摸起枕邊的《論語》時(shí)突然明白了——是文化。當(dāng)然他不是指的狹義的文化知識(shí)，卻是廣義的文化，是指凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。

    趙昺此前并沒有拿枕邊的這本《論語》當(dāng)回事兒，心里甚至是有些排斥，還常拿其中的漏洞來取笑和攻擊那些士人們。但正是在這種抵觸的情緒中，他卻以批評(píng)的態(tài)度更為深入的研究了它，當(dāng)然最初的目的只為為了貯備‘彈藥’。可在這個(gè)過程中，他發(fā)現(xiàn)其中并非全是糟粕，有些東西直至現(xiàn)代還在影響著國(guó)人的思想和行為。

    趙昺前世生活的年代已經(jīng)是科技極為發(fā)達(dá)，中西方文化相互交融的年代，人們的思想空前活躍，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，質(zhì)疑傳統(tǒng)，試圖擺脫束縛。但是他此刻卻只能苦笑了，文化傳統(tǒng)早就無聲無息的滲透到生活的方方面面，滲入到骨髓之中，指導(dǎo)他的一言一行。使他意識(shí)到使一個(gè)社會(huì)能夠保持長(zhǎng)久穩(wěn)定和發(fā)展的思想恰恰是那些表面上沒什么用處的理論。

    西方在文藝復(fù)興以后的發(fā)達(dá)，恰恰是在復(fù)活了古希臘、古羅馬的古典思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，列寧曾經(jīng)清楚的表達(dá)過類似的思想，他認(rèn)為，一個(gè)民族要想前進(jìn)，就一刻也不能離開理性思維。這些理論站在人類思維的背后，通過想象力和建立假說，直接刺激著新方法和新技能的誕生，而這一點(diǎn)認(rèn)知恰恰是蒙古人所缺乏的。

    從成吉思汗時(shí)代起，蒙古人就沒有重視過教育，也許是那時(shí)候的蒙古人認(rèn)為自己天生就是統(tǒng)治者，只要孔武有力，就可以取得天下，沒有必要理會(huì)軟弱的臭乳酸文，然而幾百年過去了，歷史的發(fā)展已經(jīng)證明，蒙古人的尚武輕文已經(jīng)給子孫們帶來了無窮的遺害。

    誠然元朝的建立，打破了此前歷史上出現(xiàn)過的人為的文化屏蔽現(xiàn)象，中華文化多樣性的現(xiàn)實(shí)得到普遍認(rèn)可，多元一體格局在統(tǒng)一的環(huán)境里變?yōu)槭聦?shí)。但是蒙古人倫理觀的來源主要是薩滿教和藏傳佛教。薩滿教的主要特征之一是祖先崇拜，作為一種經(jīng)驗(yàn)主義的學(xué)習(xí)方式，一代代的蒙古人從祖先處理人際和社會(huì)問題的方式方法中學(xué)到做人的規(guī)范。

    不過任何事物都有積極和消極的兩面性，這兩種觀念帶給蒙古人的所有不利影響就是一種可悲的奴性，對(duì)傳統(tǒng)毫無批判的繼承，對(duì)祖先神化的恭敬，以及對(duì)祖先缺點(diǎn)的文過飾非。這種奴性相對(duì)于蒙古人的英雄氣概來說猶如水之與火，它消滅了為自己和民族奮斗的、敢于反抗的精神，消滅了民族的自尊心和前進(jìn)動(dòng)力。

    在蒙古人的心目中，那些逝去的祖先都是神明，他們所說的話和遺留下來的傳統(tǒng)都是不可更改的。這一切使其毫無理由的因循守舊，缺乏創(chuàng)新的動(dòng)力，缺乏懷疑權(quán)威的勇氣，以及因此而產(chǎn)生的懶惰和自私。他們不喜歡生活的變化，更不會(huì)主動(dòng)的尋求變化。顯而易見的危機(jī)來臨，也不會(huì)想到避免；顯而易見的機(jī)遇來臨，也不會(huì)想到把握。

    基于這樣一種信念，蒙古人的文化表現(xiàn)出很強(qiáng)的僵硬和缺乏變化，當(dāng)生活環(huán)境發(fā)生重大變化，祖先所提供的經(jīng)驗(yàn)無法解決新的問題時(shí)，這種文化的弱點(diǎn)就會(huì)暴露無遺，就會(huì)發(fā)生民族整體性的社會(huì)適應(yīng)不良，民族的進(jìn)步也會(huì)受到嚴(yán)重的阻礙。毫無疑義的，蒙古人的生活方式在幾個(gè)世紀(jì)以來沒有發(fā)生重大的變化和創(chuàng)新，與這種對(duì)祖先崇拜的關(guān)系是密不可分的。

    藏傳佛教對(duì)人的謙虛、不炫耀的要求顯然制約了蒙古人的自吹自擂；無原則的善良、人道和柔順，缺乏風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的熱情和慷慨被藏傳佛教加以強(qiáng)化。這在某種意義上來說是好事。然而可悲的是，蒙古人實(shí)際上并沒有理解謙虛和謹(jǐn)慎在道德上有什么重要性，相反給蒙古人的各拉山頭、自許英雄的內(nèi)斗提供了多障人耳目的煙幕。與此形成對(duì)比的是，漢族人在其早期的典籍，已經(jīng)發(fā)展出了克制個(gè)人的情緒和欲望，遵守社會(huì)的法律和道德規(guī)范以及作為君主必須尊重和愛護(hù)人民的思想……