皇帝回來(lái)了，大家發(fā)現(xiàn)其雖然上朝議事、下朝批閱公文，招臣僚議事，與往日并無(wú)二樣?？杉?xì)心之人還是發(fā)現(xiàn)陛下變了，笑的少了，吃的也少了，獨(dú)處的時(shí)候多了，且時(shí)常走神，似乎仍然為從元妙離開(kāi)的悲痛中解脫出來(lái)。弄得宮中上下一個(gè)個(gè)緊張兮兮的，走路都踮著腳，說(shuō)話更不敢高聲，唯恐觸怒了陛下。

    元妙走后，趙昺確實(shí)十分郁悶，尤其是晨練時(shí)不論是打趟拳，還是舞槍弄棒，皆不免想起元妙來(lái)，結(jié)果就是沒(méi)來(lái)由的一陣失落。另外朝中日常的公務(wù)也讓他忙得喘不過(guò)氣來(lái)，每天批閱的公文，接見(jiàn)朝臣，召開(kāi)廷議議事等等，每天都排的滿滿的。

    此外隨著秋季的來(lái)臨，幾件大事也要展開(kāi)。征西軍出征在即，訓(xùn)練的如何，作戰(zhàn)計(jì)劃的制定，輜重的調(diào)配及各部的協(xié)同都需要過(guò)問(wèn)。杭州城的改造也隨著雨季的結(jié)束也即將展開(kāi)，籌措款項(xiàng)、敲定規(guī)劃都需要他審核拍板。商隊(duì)也將再次起航，他也要過(guò)問(wèn)一下。而將作監(jiān)和軍器坊外遷也基本完成，需要他去蒞臨指導(dǎo)……趙昺又不是什么勤快人，天天不得閑，哪里還能有好心情。

    “減半、罷貢……”忙碌間已經(jīng)到了八月，中秋節(jié)又快到了，按照慣例各地牧守之臣都要向?qū)m中進(jìn)貢，這本是件好事，但趙昺似乎并不高興，用朱筆在禮單上勾勾抹抹地批注。

    在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建專(zhuān)制歷史中，凡一方之土特產(chǎn)，要將最新、最好的向朝廷交納，供皇族使用，稱之為貢賦，簡(jiǎn)單的說(shuō)也就是古代的皇家特供，多為各地的稀罕珍貴、久負(fù)盛名特產(chǎn)，從金銀財(cái)寶到珍禽猛獸，只要世上有的好東西，都可以拿來(lái)進(jìn)貢。

    貢品這東西在趙昺的前世也并不遙遠(yuǎn)，走到大街都可能碰到一家商鋪上掛著‘某某皇家貢品’的招牌，商場(chǎng)中的促銷(xiāo)員們動(dòng)輒就說(shuō)他們的產(chǎn)品歷史悠久曾是貢品。特別是古裝影視劇把帝王家的尊榮華貴作為一個(gè)看點(diǎn)拿來(lái)反復(fù)渲染、展示后，那些被皇帝、娘娘們吃過(guò)用過(guò)的東西更是備受追捧。

    如果自己家鄉(xiāng)的特產(chǎn)曾是古代皇家御用的產(chǎn)品，那一定是同類(lèi)中最好的，更有一種無(wú)法用價(jià)值衡量的“帝王霸氣”。這些染了皇家氣息的產(chǎn)品給背后的勞動(dòng)者、創(chuàng)造者們帶來(lái)巨大的商機(jī)和財(cái)富，甚至能讓其所在的地方經(jīng)濟(jì)受益，可謂是他好我也好的皆大歡喜局面。

    然而古代卻正好相反——貢品給生產(chǎn)者和所在地的百姓們帶來(lái)的惟有淚千行，絕非什么文人筆下傳說(shuō)的那么美好。趙昺在前世就知道貪得無(wú)厭的封建社會(huì)統(tǒng)治者為了滿足自己的欲望，向地方百姓索要、強(qiáng)征貢品，搞得家破人亡，而最能說(shuō)明這個(gè)道理的是歷史中最有名的兩次‘貢品特快專(zhuān)遞’：一是唐朝為楊貴妃運(yùn)荔枝“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”；二是明清時(shí)進(jìn)貢江南鰣魚(yú)“白日風(fēng)塵馳驛路，炎天冰雪護(hù)江船”。

    荔枝不能久藏，因?yàn)闀r(shí)間一長(zhǎng)就變色變味變質(zhì)。唐明皇勞民傷財(cái)設(shè)置專(zhuān)門(mén)驛站，命人像接力賽那樣傳送荔枝進(jìn)宮。這事兒為在他和他統(tǒng)治下的大唐所遭遇到的一次幾乎滅亡的“安史之亂”奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。清朝鰣魚(yú)進(jìn)貢的規(guī)模比楊貴妃吃荔枝的過(guò)程更夸張，在南京設(shè)有專(zhuān)門(mén)的冰窖，每三十里立一站，白天懸旗，晚上懸燈，作飛速傳遞……送魚(yú)人在途中不準(zhǔn)吃飯，只吃蛋、酒和冰水，三千里路，要求三日之內(nèi)送到。

    到了本朝的時(shí)候，皇帝對(duì)荔枝的喜愛(ài)也是有過(guò)之而不及。蘇東坡被發(fā)配嶺南，樂(lè)觀的他寫(xiě)下了著名詩(shī)句：日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。經(jīng)他這么推薦，嶺南的荔枝就成為了皇帝指定水果甜點(diǎn)。而徽宗宣和年間，jian臣蔡京更是別出心裁，由他家鄉(xiāng)仙游楓亭選小株結(jié)果的荔枝栽于瓦甕中，以海船運(yùn)出湄洲灣，然后直抵汴京送給宋徽宗趙佶。

    宋徽宗嘗到新鮮的荔枝，龍顏大喜，遂賦詩(shī)云：密移造化出閩山，禁御新栽荔子丹。玉液下凝仙掌露，絳苞初結(jié)水晶丸。酒醋國(guó)艷非朱粉，風(fēng)泛天香轉(zhuǎn)蕙芝。何必紅塵飛一騎，芬芳數(shù)本座中看。只識(shí)深閨畫(huà)花鳥(niǎo)的徽宗居然有勇氣嘲笑唐玄宗的“一騎紅塵”，真的是惹得妃子們非笑不可啊。僅僅為了滿足皇帝嘗鮮的欲望，就這樣勞民傷財(cái)。

    入選貢品的并不止是美食，古代所謂各省“省花”選來(lái)也是作為貢品的。鄢陵梅花在北宋是貢品，皇帝說(shuō)是天下第一花，所以整個(gè)地方百姓們就得好好種梅花，想偷著種點(diǎn)雜糧都沒(méi)地兒！當(dāng)各地進(jìn)貢的花朵凋零，當(dāng)?shù)弁鮽兊目駳g散場(chǎng)，微服出宮的皇帝回到金鑾殿，回味著貢品帶來(lái)的喜悅，品嘗幾口從各地進(jìn)貢運(yùn)來(lái)的美酒和茶葉。那些累昏的百姓也已醒來(lái)，各自沿著一片狼藉回家，等待著他們的，是又一年的青黃不接。

    趙昺作為二十世紀(jì)的現(xiàn)代優(yōu)秀青年自然明白收受貢品的危害性，到了這個(gè)時(shí)代也更加能深切體會(huì)到對(duì)民間的傷害之大。但是想要消除這種現(xiàn)象卻難以做到，即使他作為皇帝也不是一道旨意就可以清除這種延續(xù)數(shù)千年的積弊。

    首先從政治上講，貢乃是臣服者向勝利者奉獻(xiàn)，這在古代發(fā)展成了一種文化，也可以說(shuō)是一種制度和禮儀。即作為統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，同時(shí)也可以彰顯自己地位的形式，迫使臣服者納貢體現(xiàn)出了自己的權(quán)威。這在封建社會(huì)也是帝王維護(hù)統(tǒng)治的一種方法，想要去除就等于自取滅亡一般。

    再有封建社會(huì)，不同品秩之人的飲食用度，都有著嚴(yán)格的區(qū)分與等級(jí)規(guī)定，居下位者，就算得到了不屬于自己使用范圍內(nèi)的東西，也必須要呈獻(xiàn)給上位者，否則就是僭越。且封建時(shí)代的特供，除了有產(chǎn)品質(zhì)地上乘、珍異難求之類(lèi)的因素外，就連瓜果蔬菜長(zhǎng)得忒巨大，也不是普通人能享用的，必須要敬獻(xiàn)給皇帝。

    另外這也是皇室的一項(xiàng)重要收入來(lái)源?；实圩鳛樘煜轮?，吃穿用度都得是天下最好的，因此各地進(jìn)貢的東西不止是什么金銀財(cái)寶、珍禽異獸、奇花異草，而是涉及到日常生活的方方面面，吃的油鹽醬醋，從里到外的穿戴，寫(xiě)字的筆墨紙硯，燒的炭，喝的茶，甚至出恭用的手紙都是各地進(jìn)貢的，這省下的都是錢(qián)。

    制度和慣例使然，趙昺也只能入鄉(xiāng)隨俗了，但也是有底線的。他以為在官場(chǎng)上，收點(diǎn)兒小禮物，可以視之為人之常情，可如果禮品的價(jià)值過(guò)限，就是腐敗了。同理，皇帝按照定制收受貢品，自是帝王維持正常生活和統(tǒng)制的需要。一旦皇帝過(guò)度收受貢品，毫無(wú)節(jié)制的收受禮物，那也是一種嚴(yán)重的腐敗行為，當(dāng)然就是犯罪了。

    因此趙昺自繼承皇位后，便一再消減各地的貢品，在瓊州時(shí)甚至一度取消。而收復(fù)江南后，才有所恢復(fù)，這不僅是生活所需，也是昭示百姓已經(jīng)換了天。但他也是一再以體恤民生為由，減免各地的貢物，加大在市場(chǎng)的采買(mǎi)維持所需。

    可習(xí)慣使然，地方官吏們想著弄點(diǎn)稀罕物上貢，一者也有真的表示自己孝心；二者也存著一旦皇帝見(jiàn)了龍心大悅，自己也就飛黃騰達(dá)的僥幸心理。所以時(shí)常換著花樣的給趙昺上貢，使他不得不分心來(lái)處理這看似的小事，將那些勞民傷財(cái)，嘩眾取寵之物勾銷(xiāo)，即便是必須之物也予以勾減……

    審核地方貢物這種事情還算輕松的話，那么審核死刑這事趙昺就不能不慎重了。在古時(shí)候執(zhí)行死刑一般都是在秋冬季節(jié)，也就是影視劇中常說(shuō)的‘秋后問(wèn)斬’。而之所以選在秋冬季節(jié)集中執(zhí)行死刑，其實(shí)誰(shuí)也說(shuō)不大清楚，按照師傅們的解釋是因?yàn)橐槕?yīng)天意。

    在古人的自然神權(quán)觀里，春夏是萬(wàn)物生長(zhǎng)的季節(jié)，而秋冬是樹(shù)木凋零的季節(jié)，象征肅殺。人的行為包括政治活動(dòng)都要順應(yīng)天時(shí)，處決犯人也是如此，否則要受到天神的懲罰?；实奂词翘斓膬鹤?，更要遵守天意，按照天時(shí)行事。而趙昺以為主要是考慮示警的作用，農(nóng)民在秋冬二季較為空閑，也方便地方官動(dòng)員民眾觀看，起到殺一儆百的作用。

    看著堆積在書(shū)房中的案卷，趙昺實(shí)在有些頭疼，這些都是關(guān)系到人命的東西，自己御筆一勾就是條人命，讓他不能不謹(jǐn)慎，可要全部通讀一遍這工作量就不小，別說(shuō)從中一一甄別了。所以現(xiàn)在他處理完日常的公務(wù)外，幾乎將所有的時(shí)間都消耗在審核工作上。

    可能有的人會(huì)說(shuō)，你傻啊，有必要自己看案卷嗎？黑臉老包向來(lái)都是先斬后奏，根本就不需要事先稟告皇帝，事后做個(gè)備案就算完了，用你這么勞心勞力??！那趙昺只能苦笑著告訴你——戲看多了。首先就要告訴你，包拯雖然是宋朝人不假，但這個(gè)時(shí)代的戲曲真的沒(méi)有什么‘包公戲’。

    其實(shí)“包公戲”是在元朝興起的，至晚清時(shí)才終于蔚為大觀。數(shù)百年間，包公審案的故事被編入雜劇、南戲、話本、評(píng)書(shū)、小說(shuō)、清京劇，以及眾多地方戲中；近代以來(lái)，包公案”還被多次改編成影視劇。無(wú)數(shù)中國(guó)人都通過(guò)“包公戲”了解古代的司法制度與司法文化；一些學(xué)者也以“包公戲”為樣本，煞有介事地分析傳統(tǒng)的“人治司法模式”，反思“中國(guó)傳統(tǒng)司法遲遲不能走向近代化的重要原因”。

    趙昺只能說(shuō)，戲劇作為一種在宋代文明湮滅之后才興起的民間曲藝，“包公戲”的故事幾乎都是草野文人編造出來(lái)的，他們?cè)谖枧_(tái)上重建的宋朝司法情景，完全不符合宋代的司法制度。如果以為“包公戲”展現(xiàn)的就是宋代的司法過(guò)程，那就要鬧出大笑話了。

    后世傳頌的包拯辦案就如《封神榜》中的各路神仙登場(chǎng)必亮出法寶，“包公案”的包青天也攜帶著皇帝御賜、代表最高權(quán)力的各類(lèi)道具，元雜劇中尚只有“勢(shì)劍金牌”，到了明清傳奇中，則出現(xiàn)了權(quán)力道具大批發(fā)：金劍一把、銅鍘兩口、銹木一個(gè)、金獅子印一顆、一十二第御棍。斷皇親國(guó)戚臣的黃木枷梢黃木杖，專(zhuān)斷人間事不平的黑木枷梢黑木杖，打三司并九卿的槐木枷梢槐木杖，日斷陽(yáng)間夜斷陰所用的桃木枷梢桃木杖……

    這里的“勢(shì)劍”“金劍”，即所謂的尚方寶劍；“金牌”即丹書(shū)鐵券，俗稱“免死金牌”；“銅鍘”后來(lái)則發(fā)展成我們非常熟悉的“龍頭鍘”“虎頭鍘”“狗頭鍘”，龍頭鍘專(zhuān)殺貴族，虎頭鍘專(zhuān)殺官吏，狗頭鍘專(zhuān)殺平民。憑著這些神通廣大的法寶，包青天成了有史以來(lái)最厲害的法官，遇佛殺佛，遇鬼殺鬼。

    有意思的是，包公所要對(duì)付的罪犯，有時(shí)候也擁有類(lèi)似的法寶。于是，本來(lái)應(yīng)當(dāng)以法律為準(zhǔn)繩分出黑白是非的司法裁斷，演變成了誰(shuí)擁有的權(quán)力道具更厲害誰(shuí)就勝出的權(quán)力對(duì)決，恰如周星馳電影《九品芝麻官》所演示的那樣：一方祭出御賜黃馬褂護(hù)身，另一方祭出可破黃馬褂的尚方寶劍，這也坐實(shí)了批判傳統(tǒng)的人士對(duì)于“人治司法模式”的指控。

    然而，趙昺只能笑著告訴你如此富有戲劇性的權(quán)力道具對(duì)決的情節(jié)，決不可能出現(xiàn)在宋朝的司法過(guò)程中。包公不可能手持尚方寶劍——因?yàn)樗未](méi)有向大臣御賜尚方寶劍、賦予其“如朕親臨”“先斬后奏”的超級(jí)權(quán)力的例子。包公的三口鍘刀更是民間文人幻想出來(lái)的刑具，因?yàn)闅v代都未見(jiàn)將鍘刀列為行刑工具，這更像是從蒙古人用于鍘草的鍘刀獲得靈感。

    至于免死金牌，這東西還真有，不過(guò)正名卻是叫做——丹書(shū)鐵劵……