送走王應(yīng)麟已是酉時，趙昺卻是毫無睡意，信步走出行帳。此時夜風(fēng)驅(qū)散了白熱的酷熱，營區(qū)中點點的篝火與空中的繁星一般相映，讓人有一種時空顛倒的感覺。曠野中的夜晚安靜異常，夜巡的梆子聲和戰(zhàn)馬咀嚼草料的聲響及夜蟲的鳴叫聲清晰可聞，讓人十分容易就進入中空靈般的世界。

    趙昺漫無目的的在行營中慢慢的走著，而腦子中還是再想著今日發(fā)生的事情，幾個貼身侍衛(wèi)知道他在想事情，前衛(wèi)早早的便向前答對口令，讓巡邏隊放輕腳步勿要驚擾了皇帝，身邊只有兩個侍衛(wèi)跟在身后，其他人或是散在左右，或是吊在目光所及之處。

    一個民族的同化力，簡言之，就是這一民族對另一民族的文化熏陶力和文化征服力。趙昺作為后世來人，深知漢民族的同化能力，入主中原的少數(shù)民族無一例外的都被強大的漢文化所同化，從最初的鮮卑、契丹等少數(shù)民族，到后來的元、清這樣建立大一統(tǒng)帝國的少數(shù)民族，他們在武力征服漢人后只有采用漢人的文化進行統(tǒng)治。

    以至于近代以前，每一次異族的成功入侵，如果不被漢文化同化，就只能做個短命王朝，蒙元統(tǒng)治一百年已經(jīng)算是命大的，但最終還是煙消云散；滿清入關(guān)，積極漢化，也是與漢族的融合是最多的，其官銜制度、律法，甚至包括后宮等級制度都是參照以往漢族朝代的，因此也讓其以近三百年的高壽在中國封建王朝的排行榜上的排名比較靠前，但最終結(jié)果是連滿語都消失得無影無蹤，滿族人與漢族人基本上已經(jīng)無法分辨。

    到了現(xiàn)代，中國的許多民族已經(jīng)淹沒在歷史的長河中，過百萬的民族可以說屈指可數(shù)，后來為了需要甚至發(fā)生過某一區(qū)域的居民集體改變民族，當(dāng)然這其中不乏漢族人，就是為了免于讓其消失。至于許多民族失去了本民族的語言、文字和自己特有的文化傳統(tǒng)的現(xiàn)象也不在少數(shù)。

    趙昺也自然清楚一個民族之所以能同化其他民族，首先必須具有先進性。中華文明最初的漢文化所處的地理位置，與西方相比更為封閉，獨特地理環(huán)境造成了在這個范圍內(nèi)，只能有一個主導(dǎo)的文明，恰好這個文明是漢文明，周邊的小民族連文字都沒有，如何傳承自己的文明，只好大家一鍋吃飯罷。所以近代之前，漢文化對周邊少數(shù)民族所具有的融化力確實全球罕見。

    這種封閉性使得周邊未開化地區(qū)缺乏可比較對象，而周邊文明力量太弱小，中國的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌這些無論是文化、血統(tǒng)早就是漢文明的一部分，且漢文明自身也在不斷吸收周邊文明，包括胡服騎射，包括來自印度的佛教，以及雖然少但還是有的來自中亞的一些宗教使之能夠充分，甚至唯一地顯示了漢文化的先進性，正是這種差異使得漢文化具有高度的輻射力和凝聚力。

    其次是依靠人多勢眾，漢文明其實從來沒過于弱小過。雖有五胡亂華，但是好在地廣人稀，漢文明能夠不斷南渡，保存文明種子，更多的時候不過是自己的內(nèi)亂而己。蒙古人占領(lǐng)中原后，不過幾十年而己，漢文明并沒有中斷，不過是累積能量，幾十年后將蒙古人又趕回漠北；清人入關(guān)時，不過幾十萬人，這跟幾千萬的漢人比起來，不過是軍事上的勝利，文化不投降都不可能。

    當(dāng)然也有不肯接受漢文明的。蒙古人滅宋后，漢文明對蒙古人的的影響甚至要低于蠻族入侵羅馬后的狀況，因為從北方來的野蠻人最終接受了希臘羅馬文明，甚至皈依了當(dāng)時的羅馬國教。而蒙古人，宗教信的是喇嘛，文字用的是自己的。蒙古人沒有被同化，他們也沒有同化漢人，因此所謂“崖山之后無中國明朝之后無華夏”，其實是扯蛋。

    與之相比，華夏民族的擴張，其特點是移民性質(zhì)的，因為對于華夏文明下的中國封建社會，財富利益主要集中在中原，對外拓邊，得不償失，對蠻夷之地不感興趣，即使是進攻也多數(shù)是防御性的。且由于古代偏遠(yuǎn)地區(qū)地廣人稀，當(dāng)?shù)厝私?jīng)濟文化落后，根本不會利用土地資源。大量荒地處于未開發(fā)狀態(tài)。華夏人到來后，基本不是暴力掠奪下的開發(fā)。

    而這種移民特性的擴張，就是每當(dāng)戰(zhàn)亂頻繁的時期，恰恰是民族融合加速的時期。夏商周三代是漢民族逐漸形成的時期，而從這開始漢民族和北方的少數(shù)民族的糾葛就已經(jīng)開始了。著名的烽火戲諸侯就和少數(shù)民族犬戎有關(guān)，最終也就是這個民族導(dǎo)致了西周的滅亡。東周分為春秋戰(zhàn)國兩部分，這是一個群雄逐鹿中原的時期，在開疆?dāng)U土，兼并征伐之間，不同地區(qū)的人員流動較大，催生了民族的發(fā)展融合。

    再就是魏晉南北朝時期。彼時正是中國大一統(tǒng)王朝兩漢解體，再一次進入分裂的時期，北方的少數(shù)民族則借機不斷的南侵甚至是入主中原。五胡亂華就是代表，他們不斷侵?jǐn)_中原地區(qū)，并建立政權(quán)與南方漢族政權(quán)相對立。五胡亂華帶來的結(jié)果就是中原地區(qū)大量的人口為躲避戰(zhàn)亂不斷的南遷。

    這就是中國歷史上第一次大規(guī)模的人口南遷，而在古代交通不發(fā)達(dá)的情況下，能夠居家遷徙者非普通老百姓所能做到的。所以大量南遷的是士族階層，在古代農(nóng)民是沒有資格帶冠的。所以稱此次南遷的為衣冠南渡。衣冠南渡一方面推動了中原地區(qū)的文明文化在南方的傳播，推動了南方地區(qū)的發(fā)展，一方面南方相對穩(wěn)定，大量士族南遷，使經(jīng)濟重心開始不斷南移，至南宋時期達(dá)到了高峰。

    當(dāng)然趙昺也不否認(rèn)在文化同化中也并非總是溫文爾雅，其中也是充滿著血腥暴力和武力征服。在中原文明向南方擴張緣由中原民族向南前移，他們的土地被異族侵占，而同樣南遷過程中也同樣侵占了他人的土地，爭奪原住民的資源，雙方間也必然會與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生沖突，征服戰(zhàn)爭也就不可避免。

    秦統(tǒng)一六國被視為中華民族的真正統(tǒng)一，也正因為當(dāng)年秦始皇的車同軌，書同文，使中華民族有了統(tǒng)一的文字，進而實現(xiàn)文化的統(tǒng)一。但是在制度的統(tǒng)一中，同樣是依靠武力和強制力實現(xiàn)的，又有多少人倒在統(tǒng)一的刀槍之下。而若沒有強大的統(tǒng)一的文化，當(dāng)政權(quán)被摧毀的時候羸弱的文化也會被新的統(tǒng)治文化所取代。也正是彼時的征服，使得我們的文化有著強大的同化能力，在我們被異族侵略的時候我們的文化還能很好的傳承下來。

    所以趙昺以為當(dāng)下蒙古人的入侵其實也可視為對文明融合的促進。宋朝在建立后，由于未能如漢唐完成對西域的征服，尤其是在女真入侵南渡之后，偏安江南一隅，陸上絲綢之路斷絕。加之同時期在小亞細(xì)亞和西亞的兼并戰(zhàn)爭中，奧斯曼土耳其崛起阻斷了東西商路，東西方交流斷絕，連和中亞的聯(lián)系也因為明朝不經(jīng)略西域而斷絕，這樣文明就缺乏了外部刺激，開始在儒家體系內(nèi)自我繁殖，已經(jīng)走向了封閉和停滯。

    但是蒙古人的暴力征服，攪亂了世界格局，卻也打破了封閉，重新打開了中國與世界交流的通路。且蒙古人因為自己沒什么文化，所以什么都不太懂，就把征服的各個區(qū)域的東西都混在一起。實際上這個時期反而是一次文化融合，大量從歐洲和阿拉伯國家流傳來的文化和科技進入中原，促成了中國又一次文化科技的提升，為中國再次發(fā)展帶來了機遇。

    不過趙昺也明白也正是蒙元帶來的各種文明給中國傳統(tǒng)的文化帶來了沖擊，造成了混亂，尤其是會與一直處于封閉狀態(tài)的江南儒家文化產(chǎn)生矛盾，進而影響到民族的同化。而要實現(xiàn)民族融合，他知道這不同于新制度取代舊制度這樣重大的事件，是以極為醒目的方式發(fā)生，也不像轅門徙木，破釜沉舟，遠(yuǎn)征埃及，發(fā)布《民法典》那樣炫目。

    事實上，重大變遷是絕不可能由轅門徙木式的政令頒布就能夠?qū)崿F(xiàn)的，也不僅僅通過暴力征服和對舊有勢力斬草除根及舊制度的摧毀就可以實現(xiàn)的。趙昺也同樣知道這種工作不是如車裂商鞅的惠王及其繼任者所能夠完成的。因為舊勢力的力量可以偽造出明治維新式的盛世，卻絕對無法擺脫既定慣性的軌道。而必須是一個來自新世界的人，比如沛公，或者二戰(zhàn)后占領(lǐng)日本的麥克阿瑟。

    如今歷史現(xiàn)在選擇了他，但趙昺明白自己在實現(xiàn)一統(tǒng)，走上民族復(fù)興之路的同時，自身也不過是新世界的祭品，是注定要準(zhǔn)備好以自己的犧牲向人間宣言的……