小皇帝的話讓在座的人皆驚訝不已，王應(yīng)麟和謝枋得自不必言，是當(dāng)下公認(rèn)的儒學(xué)大家。陳識(shí)時(shí)與馬端臨皆是官宦世家出身，父兄也是熟讀經(jīng)史的名儒。即便是倪亮這個(gè)粗人也跟著小皇帝當(dāng)伴讀，又拜應(yīng)節(jié)嚴(yán)為師，說不上精通，卻也是粗通經(jīng)義。

    不過各人表現(xiàn)又自不同，倪亮關(guān)心的人是能否真的飛上天，大洋的另一邊是什么樣；陳識(shí)時(shí)和馬端臨兩個(gè)年輕人則對(duì)陛下所言的浩渺宇宙和太陽的東升西落更感興趣，纏著陛下問個(gè)不休。而王應(yīng)麟和謝枋得則陷入沉思，考慮陛下話中深意。

    兩人細(xì)想之下，朱熹與陸九淵兩人的‘沖突’是有兩次，一次是鵝湖之會(huì)，另一次白鹿之會(huì)。朱、陸兩人展開激烈的辯論，讓他們間的矛盾公開化。

    鵝湖之會(huì)發(fā)生在淳熙二年春天。時(shí)呂祖謙訪朱熹至武夷，二人共同讀周、張、二程書，編輯《近思錄》。后朱熹送呂祖謙至信州鵝湖寺，呂素知朱、陸二人在理學(xué)觀點(diǎn)上有分歧，意欲調(diào)和統(tǒng)一之，所以約陸九齡、陸九淵來鵝湖一會(huì)，共同討論學(xué)術(shù)問題。陸子壽、陸子靜、劉子澄及江浙諸友皆來會(huì)，這就是后來人們所稱的“鵝湖之會(huì)”。

    鵝湖之會(huì)上，二陸主張“易簡工夫”，是以確認(rèn)先天心性為前提的。表明先確立“心”本體，以心為一切道德價(jià)值根源的觀點(diǎn)，主張由“明心”而擴(kuò)展到讀書問學(xué)的，認(rèn)為千古圣人只是以心相傳，不用傳之文字。朱熹則主張通過問學(xué)致知的方法，先博覽而后歸之約。

    所以陸九淵更欲與朱熹相辯，以為“堯舜之前何書可讀”。這說明他認(rèn)為朱熹的“支離”，不僅在于方法的不簡易，而且在于沒有找到道德價(jià)值的真正淵源。雙方各持己見，陸九齡、陸九淵并賦詩明志，譏諷朱熹格物漸修功夫?yàn)椤爸щx”，總不免要泛觀。這引起朱熹的不滿，雙方辯論三天，但觀點(diǎn)始終未得到統(tǒng)一。

    鵝湖之會(huì)以后，朱陸又一次重要的會(huì)晤是南康之會(huì)。淳熙八年，朱熹知南康軍，二月，陸九淵訪朱熹于南康，朱熹請(qǐng)陸九淵登白鹿洞書院講習(xí)。此次兩人爭論的主要觀點(diǎn)是‘義利之辨’、‘無極與太極之爭’、‘陰陽之道’。

    陸九淵講《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章，他認(rèn)為，儒家以義利判君子小人，其核心問題是辨志。人的認(rèn)識(shí)來源于日常生活中的習(xí)染，而習(xí)染的結(jié)果卻決定于你的志向如何。志于“利”者，必被“利”所趨；志于“義”者，則以“義”為行為的準(zhǔn)則。

    所以為學(xué)之要在于立志。他聯(lián)系到當(dāng)時(shí)科舉取士選拔人才的制度談到：科舉取士久矣，名儒鉅公皆由此出。今為士者固不能免此。然場屋之得失，顧其技與有司好惡如何耳，非所以為君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汩沒于此而不能自拔，則終日從事者，雖曰圣賢之書，而要其志之所鄉(xiāng)，則有與圣賢背而馳者矣。

    陸九淵又以“義利之辨”來講儒釋區(qū)別，認(rèn)為儒釋的區(qū)別不在于本體的虛無與實(shí)有，而在于用這種本體來證明經(jīng)世或出世的思想。儒家講人生，講人道、人事，都是為了“經(jīng)世”；佛教講生死、講輪回，只是為了逃避人生的苦難和煩惱。所以儒家的道德修養(yǎng)即使達(dá)到“無聲、無臭、無方、無體”的境地，也絕不會(huì)與佛教的虛無本體相混同。

    聽者都十分感動(dòng)，至有泣下者，朱熹也當(dāng)即離座向眾人說：“熹當(dāng)與諸生共守，以無忘陸先生之訓(xùn)?！辈⒃偃硎尽办湓诖瞬辉f到這里，負(fù)愧何言?！庇终?qǐng)陸九淵書寫講義，將講義刻于石以作紀(jì)念。

    關(guān)于無極與太極。雙方對(duì)“太極”的訓(xùn)解不同，其實(shí)表現(xiàn)了對(duì)“理”的觀點(diǎn)，即界定角度不同。朱熹訓(xùn)“極”為“至極”，太極即是“理”的總匯，天地萬物的究竟至極；圣人之意，正以其究竟至極，無名可名，故特謂之太極?！氨救恢怼薄ⅰ安粚儆袩o，不落方體”，無名可名，故又稱之為“無極”；不言太極，則太極淪于空寂，而不能為萬化根本。

    陸九淵訓(xùn)“極”為“中”，以為“太極”即是“實(shí)理”。他以為“理”所講的是人生日用之理，圣人所矚目的是如何踐履道德，“言即其事，事即其言，所謂言顧行，行顧言。”而不是在名稱上兜圈子，所以任何語言文字的雕琢都無益于對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)。他又指出：“‘無極’二字，出于《老子·知其雄章》，是老氏從始至終的為學(xué)宗旨，他用“無極”與“太極”的不同稱呼，表明了“理”與“物”有形而上與形而下的分別。

    陸九淵以為陰陽即是形而上之道，它概括了宇宙間一切對(duì)立的事物和現(xiàn)象?！兑住分疄榈?，一陰一陽而已，先后、始終、動(dòng)靜、晦明、上下、進(jìn)退、往來、闔辟……何適而非一陰一陽哉？所謂理，不分天人、理欲，乃三極合一之理，人在此理之中而為理的主宰，所以有“陰陽即是形而上者”之說。

    朱熹則以陰陽為“形而下”之器，把它看作構(gòu)成宇宙萬物的材料，“凡有形有象者，皆器也；其所以為是器之理者，則道也。所謂始終、晦明、奇耦之屬，皆陰陽所為之器，獨(dú)其所以為是器之理……乃為道耳……

    “五哥兒以為朱學(xué)和陸學(xué)兩者間的爭論在于何處？”思索良久，王應(yīng)麟打斷小皇帝與年強(qiáng)人的談話問道。

    “吾以為陸學(xué)的所謂‘尊德性’與朱學(xué)的‘道問學(xué)’，他們間的爭論只是學(xué)儒的入門方法不同而已。這就如同這案上的茶水。同是一壺茶，可我喜歡喝涼茶，而王先生喜歡喝熱茶。你能說喝熱茶就正確，而飲涼茶就是錯(cuò)誤嗎？”趙昺指指案幾上的兩杯茶水道。

    “還請(qǐng)五哥兒詳解？”小皇帝竟然將兩派間的爭論說的如此簡單，讓王應(yīng)麟極為詫異，再言道。

    “嗯……”趙昺沉吟片刻，組織了下語言道，“朱學(xué)以讀書為總，意在尋找萬物之后決定萬物的終極本質(zhì)。他首先著眼的是自然，意在從自然規(guī)律中歸結(jié)出‘所以然’的本體，并把此推導(dǎo)到‘所當(dāng)然’，把‘形而上’的當(dāng)然之理當(dāng)作人生活動(dòng)、道德意識(shí)的根源。而實(shí)際上就是以物為認(rèn)識(shí)對(duì)象，做出知性的概括，歸納為理。故此他重視語言的表達(dá)與傳授，邏輯的概括與抽象。在方法上則崇尚讀書、斟酌文字，要人以讀書為窮理的主要方法?！?/br>
    “陸學(xué)則以尊德性為要，以為這是學(xué)儒的關(guān)鍵，把義利之辨的轉(zhuǎn)換放在首位。他認(rèn)為多懂得道理并不能改變?nèi)说乃枷耄驗(yàn)橹R(shí)的背面，有決定人知識(shí)方向的東西，這就是志，即為人的根本，做事的動(dòng)機(jī)。其學(xué)是以道德主體為本體，所追求的實(shí)際上是一種理性。又以直覺為本體，認(rèn)為這種本體雖超越于人的知識(shí)之上，卻又不離人的知識(shí)。所以他強(qiáng)調(diào)尊德性，而又要以求知的手段充實(shí)本體，來作為德性的補(bǔ)充?！?/br>
    “所以吾以為二位高士的方法，其實(shí)不能截然分開，他們的本意皆是同植綱常，同扶名教，況且朱陸在其中雖各強(qiáng)調(diào)一面，卻同時(shí)兼顧另一面，所以他們這種爭議，構(gòu)不成根本的分歧。即使有所不同，也只是仁者見仁智者見智而已，就如茶水太涼會(huì)冰牙，太熱又會(huì)燙嘴一般?！?/br>
    “呵呵，五哥兒之言雖然簡略，卻也道出兩人爭論的關(guān)鍵！”謝枋得也被小皇帝略帶詼諧的說法逗樂了，笑著又問道，“朱學(xué)主張知先行后，五哥兒以為是否為正解？”

    趙昺明白朱熹的知行觀是指儒家的個(gè)人道德修養(yǎng)和實(shí)踐。由于道德實(shí)踐需要封建倫理指導(dǎo)，因此“知為先”。又因封建倫理不能只流于空談，所以“行為重”。如果讓趙昺從認(rèn)知的角度看，“知先行后”顛倒了主次關(guān)系。他作為理科生，當(dāng)然清楚‘理論是來源于實(shí)踐，而理論又指導(dǎo)實(shí)踐’的道理。而這個(gè)現(xiàn)代人皆認(rèn)同道理，現(xiàn)在卻未必，而與之爭論則會(huì)陷入‘先有雞，還是先有蛋’式的爭論中。

    “這個(gè)問題也并不復(fù)雜！”趙昺略做沉吟言道，“其實(shí)這就如嬰兒學(xué)走路，是讓他先邁腿，還是先邁右腿的問題，其實(shí)先邁哪條腿都無所謂。但是非要說個(gè)明白，吾以為最重要的是記住在哪里摔了一跤，下回見到溝坎就繞著走！”

    “哈哈……五哥兒說的對(duì)，人若是被一個(gè)坑絆倒兩次，那他就是個(gè)傻子！”倪亮聽了大笑著道。

    “五哥兒所言不錯(cuò)，實(shí)踐才能出真知！”王應(yīng)麟?yún)s是正色地點(diǎn)頭道。

    “呵呵，這只是吾自幼的一些感悟而已，彼時(shí)吃了陳宜中的第一次暗虧，沒有斷然反擊。而第二次遇上，其就想要我的命，所以我就知道絕不能再給他下一次機(jī)會(huì)，否則我命休矣！”趙昺干笑兩聲道……