眾人聽得明白了，陛下限制釋道的發(fā)展，目的很簡單，就是要維護(hù)朝廷的統(tǒng)治。不能因?yàn)樗麄冏隽诵檬隆筒患酉拗?，從而威脅到朝廷的安危。而同理釋道的肆意擴(kuò)張，也會威脅到儒家的地位，而發(fā)展到可與儒法分庭抗禮的地步，皇帝也就會不得不考慮個人和國家的利益，引入釋教聽從他們的建議了。

    當(dāng)下陛下的態(tài)度很明確，仍然堅(jiān)持尊儒的祖訓(xùn)，但是也是一個警告，儒法非是當(dāng)下的唯一選擇。釋教能夠利用自己的優(yōu)勢發(fā)展壯大，繁榮地方，造福一方百姓，自己也不妨試一試。而眾人也清楚，如今儒法雖然在朝廷中占據(jù)優(yōu)勢，可在民間的聲音還是遜于釋道的。

    而今形勢微妙，鄉(xiāng)間的士紳們勾結(jié)釋道，甚至不惜與邪教為伍，對抗朝廷的政策的推行，還要迎德祐帝歸國來威脅圣上。已經(jīng)讓陛下十分惱火，刺殺事件更是火上澆油，而士人內(nèi)部還在為誰是儒家正統(tǒng)爭論不休，相互打壓，完全沒有意識到面臨的危機(jī)。

    “五哥兒，當(dāng)下朝野紛爭，吾以為還是因士人以理學(xué)為正統(tǒng)，而道學(xué)與心學(xué)兩派紛爭不斷，功利之學(xué)被視為旁道。而今提倡‘利工商，重商賈’，使得理學(xué)之士以為此偏離儒家正統(tǒng)，進(jìn)而對朝廷不滿，宰執(zhí)蒙蔽圣上。不知五哥兒對此有何高見！”王應(yīng)麟不知陛下回京后將如何整頓朝綱，若是打壓理學(xué)之士，而提倡功利之說，將引來一場更為猛烈的朝政，不知多少官員要因此而退出朝堂，多少大儒因此獲罪，所以他想知道陛下的態(tài)度。

    “那請問何為正邪、何為黑白、何為動靜？”趙昺想想問道。

    “這……”幾個人頓時一怔，這個問題很簡單，但若闡述出來卻非幾句話可以言明的。

    “其實(shí)這些都是相對而言，每個人的立場和看法不同而已?！壁w昺笑笑道，“如我朝與蒙元而言，當(dāng)初我朝占據(jù)中原和江南富庶之地，而蒙元只能偏據(jù)漠北苦寒之地。其心中自然不忿，同為上天子民，他們?yōu)楹沃荒苁巢还?，衣不蔽體，那么侵占中原搶掠財(cái)富也只是為了活的更好而已，當(dāng)然也就自覺是正義的。而今我們出兵北伐收復(fù)故土，救民于水火，也自認(rèn)為是正義的。而本質(zhì)不過是利益之爭。”

    “你們看窗外的白云，是靜，還是動？”趙昺又指指窗外道。

    “云在隨風(fēng)飄動，自然是動！”馬端臨答道。

    “而云在空中俯視你、我，它看到的又是動或靜呢？”趙昺再問道。

    “或是動吧！”馬端臨有些含糊地道。

    “又如這杯中之水，遇冷成冰，遇熱成汽，那你就可以不認(rèn)為它們不是水嗎？”趙昺言道，“世事亦然，釋、道、儒皆以救護(hù)眾生、扶危濟(jì)貧、同赴大道為宗旨，不同之處只在于實(shí)現(xiàn)的形式有異。道是通過自身修煉，領(lǐng)悟天道，達(dá)到羽化升仙，永存于天地間的目的；而釋家則是通過修德行善，消除自身的孽障，死后得以升入極樂世界。儒家則是通過修心養(yǎng)性，知道德、明大義，通過經(jīng)世為民，達(dá)到天道。”

    “嗯，五哥兒言之有理?！敝x枋得若有所思地點(diǎn)頭道。

    “我朝之所以棄釋道，而用士大夫治國，也正是因?yàn)槿鍖W(xué)乃是經(jīng)世之道，可以安民利國，這與帝王的利益是相一致的，若是兩廂背離，則雙方就失去了合作的意義，自然也就會終被棄之?！壁w昺言道。

    “陛下言重了，現(xiàn)下尚未到如此地步吧！”王應(yīng)麟聽了心中大驚，圣上這番言論若是傳了出去，定然是朝野震動，人心大亂。

    “我當(dāng)然知道，否則也不會在諸位面前說這些話了，只是想說明這個道理而已?！壁w昺見眾人緊張兮兮的樣子，笑笑道。

    “如此便好，驚了老夫一身冷汗！”王應(yīng)麟抬手擦擦額上的汗水訕笑道。而心中也是震驚，陛下能出此言，定然早有過此想。

    “五哥兒銳意革新，又當(dāng)如何選擇呢？”謝枋得沉默片刻問道。

    “其實(shí)儒法也是一直在變革，只是當(dāng)前默守陳規(guī)，思想固化，各派又存偏見，使得當(dāng)下陷入停滯而已。”趙昺喝口茶接著道，“儒學(xué)始于孔孟之道，興于漢，歷時千年歷朝歷代亦是皆有創(chuàng)新，諸位先生皆是儒學(xué)大家，吾也便不再班門弄斧，只言本朝?！?/br>
    “吾等不敢當(dāng)大家二字，愿聽五哥兒高見！”王應(yīng)麟和謝枋得齊齊施禮道。他們知道陛下不喜經(jīng)史，但是三位師傅皆是當(dāng)世名儒，在瓊州也曾開廷筵遍請儒學(xué)名士講經(jīng)，應(yīng)該說小皇帝接受了完備的儒家教育。即便不喜，所學(xué)也要比之尋常士子強(qiáng)之百倍。

    “我朝右文，儒學(xué)興盛，名士大家層出不窮。而今占據(jù)主流的有三：一則為朱文公的理學(xué)派；二則為陸象山的心學(xué)派；三則為葉水心和陳龍川的事功學(xué)派。而他們又皆是承于河洛的兩程之學(xué)，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展和創(chuàng)新，衍生出各自的學(xué)派……”趙昺侃侃而談道。

    “朱理之學(xué)以兩程兄弟的‘理論’為基，并吸納了周敦頤太極說、張載的氣本論以及釋道的思想而成。其核心為理，或稱道。其以為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，是為太極；理又為綱常之則，人之性也。又以氣為第二性，其形而下者，是有情、有狀、有跡的，兼具有凝聚、造作等性，乃是鑄成萬物的質(zhì)料。而天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物?！?/br>
    “其提倡‘格物致知’，人要窮天理，明人倫，講圣言，通事故。天理是指仁、義、禮、智，人倫、圣言、事故則是天理的闡發(fā)應(yīng)用。認(rèn)為：兀然存心乎草木、器用之間，此何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也?！?/br>
    “陸象山自稱是因讀《孟子》而自得之，又對于伊洛淵源亦不否認(rèn)。其融合孟子‘萬物皆備于我’和良知、良能之觀點(diǎn)及佛教禪宗心生、心滅等，以為‘心即理’。且天理、人理、物理只在心中，宇宙是吾心，吾心便是宇宙，此是永恒不變的，此即為‘心學(xué)’。”

    “事功學(xué)派則認(rèn)為物之所在，道則在焉，提倡功利之學(xué)，反對虛談性命。提出一物為兩、一而不同的關(guān)于事物對立統(tǒng)一的論點(diǎn)，提倡對事物作實(shí)際考察來確定義理。主張以物用不以己用，通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣，反對重本抑末。強(qiáng)調(diào)道存在于物本身之中?！?/br>
    “五哥兒說的不錯，可又以為哪方更有道理？”聽著小皇帝寥寥數(shù)語便總結(jié)出各派的主張，王應(yīng)麟暗自點(diǎn)頭，進(jìn)而追問道。

    “其實(shí)對我而言，他們皆未能切中要害，只是看到了物的表面，皆未能看到本質(zhì)?！壁w昺微微一笑道。他是來自七百年之后，以彼時的科技手段尚未能將這個世界研究透，自己總不能告訴他們我們生活在一個球上，物質(zhì)不會消失，只是轉(zhuǎn)換了存在的形態(tài)，鬼神更是虛妄之言，雖然他也解釋不了自己的靈魂怎么來到的這個世界。

    “哦，五哥兒此話怎講？”謝枋得皺皺眉問道。他以為陛下過于狂妄了。

    “這……我們常言不登絕頂，不知眾山之矮；不入大洋，不知江湖之小。他們的眼界還是太窄，站的高度好不夠高，自然難以看清這個世界真實(shí)的模樣?！壁w昺緩了緩道，“我朝號稱萬里之地，其實(shí)與整個世界相比不過是瓊州一隅，與整個宇宙相較不過是大海中的一滴水而已。宇宙之大，豈是一顆心所能承載的下的?！?/br>
    “五哥兒，世間竟有那么大？”馬端臨好奇地道。

    “當(dāng)然，天地之大，宇宙之浩渺，遠(yuǎn)超你們的想象。當(dāng)你能夠飛上天空，看到的又是一番景象，空中的明月、星辰也不過是宇宙中的一?；覊m。而一滴水雖小，其中又另有天地，一草、一木也是各有乾坤。我們不過是這方天地中的井底之蛙而已，豈敢言窺破宇宙。而儒家之說也不是一種價(jià)值觀的體現(xiàn)，并非是什么神秘之說。”趙昺言道。

    “五哥兒之言，震古爍今，吾等皆聞而未聞，見無所見，實(shí)在……”王應(yīng)麟嘆口氣，不知如何評價(jià)。

    “呵呵，這些言語若非出自吾口，定然會被視為大逆不道，叛道離經(jīng)之說?！壁w昺言道，“世界的奧妙非眼前所見，晝夜轉(zhuǎn)換其實(shí)只是天地間的自行轉(zhuǎn)動，而非太陽東升西落，你們肯定也難以接受。吾又言天上的月亮沒有什么月宮、嫦娥，不過一個碩大的石球，你們也不會相信。但是吾之所言，總有一天后人們會證實(shí)?！?/br>
    “吾此時所言，不過是想說圣人之言也非千真萬確，不能質(zhì)疑，不能改變。其也要根據(jù)世事變遷而做出改變，才能適應(yīng)形勢，進(jìn)而得到延續(xù)，否則也終會被拋棄！”趙昺輕笑著道……