面對(duì)可能興起的蝗災(zāi)，趙昺有些束手無策，畢竟除了那些‘偏門左道’，他并沒有這方面的經(jīng)驗(yàn)。而以他所知中國(guó)歷史上蝗災(zāi)被有效控制是在新中國(guó)成立后，國(guó)家曾花了大力氣查明蝗源地，之后通過修水利、墾荒等各種方法，徹底把這些地方改得不適合蝗蟲產(chǎn)卵，再加上推廣藥械才逐漸讓蝗災(zāi)成為了現(xiàn)代的年輕人“聽過沒見過”的東西。

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    不過趙昺也清楚蝗災(zāi)在歷史上肆虐已經(jīng)幾千年，歷朝歷代肯定有治理的方略，這些方法即便不能徹底消滅蝗災(zāi)，定然也能遏制蝗災(zāi)的擴(kuò)大和蔓延，于是他命秘書監(jiān)查閱史書，走訪民間，盡快整理出一份滅蝗的相關(guān)資料供自己參考，起碼讓他有個(gè)感性的認(rèn)識(shí)。

    與此同時(shí)，趙昺也要求三省拿出治蝗的方案，并由戶部牽頭，各部配合盡快著手實(shí)施，爭(zhēng)取將蝗災(zāi)控制在一定范圍內(nèi)，減少損失。且要做好一旦抗災(zāi)失敗后的處置工作，及時(shí)賑濟(jì)災(zāi)民，防止形成流民潮，導(dǎo)致災(zāi)情四處蔓延，引發(fā)動(dòng)亂。

    秘書監(jiān)別看人手少，但是個(gè)個(gè)精明能干，趙昺的口諭一下，幾個(gè)司的人員分工合作，立刻全心投入，查找史料，走訪相關(guān)人員，僅用了一天兩夜的工夫就整理出了一份資料，比省部先一步送到了送到了他的案頭。

    趙昺看過還算是滿意，其中對(duì)于歷史上蝗災(zāi)的記錄還算詳細(xì)，但是對(duì)于如何治理方面卻比較簡(jiǎn)略。他對(duì)此倒也能理解，畢竟他們的學(xué)識(shí)和經(jīng)歷方面也有局限性，不可能獲得第一手的資料和親身體會(huì)，所以只是摘抄的史料和親歷者的敘述，不過這些對(duì)于當(dāng)下也夠了。

    按照他們呈上的資料所言：作為擁有悠久農(nóng)耕文明的農(nóng)業(yè)大國(guó)，華夏先民們?cè)缇蛯?duì)蝗災(zāi)有所記錄，并開始探索治理之道。最早關(guān)于蝗災(zāi)的記載，出現(xiàn)在《詩經(jīng)·螽斯》篇中的“螽斯羽詵詵兮，宜爾子孫振振兮?！倍绑惫耪Z中即為蝗蟲。

    最早出現(xiàn)在史料中關(guān)于蝗災(zāi)的明確記載，出現(xiàn)于《春秋·桓公五年》中，“秋，大旱，螽?！痹诖呵飼r(shí)代，史書有著“凡物不為災(zāi)不書”的慣例，因此史官將其記入史冊(cè)，可以推斷當(dāng)時(shí)的蝗蟲已成大災(zāi)。而在那個(gè)記錄統(tǒng)計(jì)尚不完善的時(shí)代，有明文記載的蝗災(zāi)就有十二次。

    進(jìn)入秦漢以來，農(nóng)耕文明的發(fā)展，是歷朝歷代對(duì)蝗災(zāi)都有了愈發(fā)重視的態(tài)度，在史書中對(duì)蝗災(zāi)及其治理方式都有了更加詳細(xì)的記載。從史籍中來看，幾乎所有史書中都有關(guān)于蝗災(zāi)的詳細(xì)記載，而且是朝著越發(fā)詳細(xì)的方向發(fā)展。

    三國(guó)魏晉南北朝時(shí)代，國(guó)家動(dòng)亂，史書中缺少相關(guān)蝗災(zāi)的記載，但在南北朝的史書中仍可見蝗災(zāi)的相關(guān)記載?！端螘の逍兄尽罚簳x懷帝永嘉四年“大蝗，自幽、并、司、冀至于秦、雍，草木牛馬毛鬣皆盡”可見此次蝗災(zāi)之大。

    自隋唐以來，政府制度愈發(fā)健全，對(duì)蝗災(zāi)的記載和治理也越加詳細(xì)和強(qiáng)勁?！杜f唐書·五行志》：“貞觀二年六月，京畿旱，蝗食糧?！痹谔拼?，對(duì)蝗災(zāi)的治理也是下了大功夫的，而且以蝗蟲為災(zāi)年之糧，也是自唐代開始。

    但趙昺也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)歷史分界線，在唐代之前記錄蝗災(zāi)的有之，但治理蝗災(zāi)的方法卻鮮見。且這條線也可以作為兩種學(xué)說的界線。前時(shí)的古人以為世間的一切都是上天對(duì)下界不滿的懲罰，只能歸咎于上天責(zé)罰，天降蝗蟲。

    受此觀點(diǎn)影響，古代社會(huì)始終有一種聲音認(rèn)為是道德的缺失觸怒了上天導(dǎo)致上天降災(zāi)于人間。是故，人就想通過祭祀的辦法打動(dòng)上天，消滅災(zāi)害。所以每當(dāng)發(fā)生蝗災(zāi)的時(shí)候，百姓就會(huì)經(jīng)常祭拜“蝗神”，希望災(zāi)害消失，將命運(yùn)系于鬼神，。

    那么作為統(tǒng)領(lǐng)天下百姓的皇帝，他們的做法又會(huì)是什么？因此統(tǒng)治者通常將蝗災(zāi)視為上天的懲罰，要想免除蝗災(zāi)只能靠檢討自己執(zhí)政不力來消除，甚至不惜頒布罪己詔來消災(zāi)避難。所以他們采取了放任蝗災(zāi)坐視不管的天命主義，在抗災(zāi)上消極應(yīng)對(duì)，只在救濟(jì)災(zāi)民上下功夫，不思如何治理蝗災(zāi)。

    但這樣的做法并沒能讓蝗災(zāi)受到絲毫減弱，反而讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和百姓生活遭受了嚴(yán)重的損害。史籍中也有載：“太宗在苑中捉蝗，咒之曰：‘人以谷為命，而汝害之，是害吾民也。百姓有過，在予一人。汝若通靈，但當(dāng)食我，無害吾民。’遂吞之。”但其還只是處于憎恨的階段，并沒有采取得力措施。

    不過李世民此舉卻開啟了吃蝗蟲的先河，唐代形成了食蝗的習(xí)俗，在常年蝗蟲也成為了珍饈，是相互拜訪時(shí)饋贈(zèng)的珍品。趙昺也以為在食物種類匱乏的古代社會(huì)，蝗蟲的確可視為營(yíng)養(yǎng)佳品，蝗蝻的粗蛋白含量很高，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值與魚rou價(jià)值相當(dāng)。而在一下蝗區(qū)，百姓還將多余的蝗蟲淹死后曬干儲(chǔ)存，也可以備不時(shí)之需。

    真正開啟朝廷治蝗是在唐玄宗年間，在朝堂之上，還上演了一出姚崇舌戰(zhàn)腐儒的大戲。盧懷慎以“蝗是天災(zāi)，豈可制以人事？……又殺蟲太多，有傷和氣”，主張“修德以禳之”。他的觀點(diǎn)，現(xiàn)在看來可笑，但在當(dāng)時(shí)卻是主流，否則在那個(gè)以天子至尊的時(shí)代，蝗豈會(huì)與蝗同名？

    姚崇也不是一般人，在朝堂之上直接反諷“若其修德可免，彼豈無德致然？”接著又指出“魏世山東蝗，小忍不除，至人相食?！碧菩诒徽f服，開展治蝗，當(dāng)年就取得“捕蝗百萬余石”的戰(zhàn)果。開元五年，設(shè)捕蝗吏，專司治蝗。

    這次治蝗時(shí)間，可以說是歷史上的標(biāo)志事件。從此之后，治理蝗災(zāi)統(tǒng)治階層不再是消極應(yīng)對(duì)，認(rèn)為蝗災(zāi)是天災(zāi)，天災(zāi)不可違，而是開始從上至下積極應(yīng)對(duì)蝗災(zāi)。思想發(fā)生了改變，以先民的智慧，做起事來就容易太多了。治蝗政策層出不窮，效果斐然，治蝗工作進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。

    從進(jìn)入本朝以后，蝗災(zāi)的記載開始逐漸增多，主要原因除了因五代十國(guó)的混亂，導(dǎo)致治蝗不力，還有因蝗災(zāi)普查和記載更加詳盡有關(guān)，從立國(guó)至今記載蝗災(zāi)七十余次，有大有小。而隨著歷史的發(fā)展，對(duì)待蝗災(zāi)態(tài)度的改變和治理經(jīng)驗(yàn)的積累，也是使得治蝗政策也有了不斷進(jìn)步。

    秘書監(jiān)查找出來的治蝗方法上，在趙昺看來十分籠統(tǒng)，方式主要主要有獎(jiǎng)勵(lì)捕蝗、立法捕蝗、宣傳治蝗三大方式，而其中他們以為獎(jiǎng)勵(lì)捕蝗的政策最為有效。

    在治蝗方法上對(duì)于古人來說，在沒有科學(xué)的時(shí)代，利用人力滅殺蝗蟲就成了不二之選，但是人力滅殺蝗蟲在趙昺看來其中也是有很多講究的。

    其一就是斷子絕孫法，古人以為蝗蟲“種可傳生，一石可至千石，故冬月掘除，尤為急務(wù)?！闭f白了就是挖蝗蟲卵，這個(gè)挖卵也不是隨便挖的。按照記述的說法，挖卵應(yīng)該：“冬晴未經(jīng)雨雪之時(shí)易尋，務(wù)必實(shí)力搜挖，并于挖盡處設(shè)一標(biāo)志，以便交春尋看。春間看過無子，初夏仍當(dāng)再看一次，以防遺漏?！币簿褪钦f除惡務(wù)盡，必須得來個(gè)幾遍，要不然蝗蟲的繁殖能力，幾十個(gè)到幾萬個(gè)是分分鐘的事情。

    其二就是活埋?？託⒒认x則是一個(gè)更加行之有效的方法。具體的方法是，先集合男女老幼挖個(gè)溝，然后深廣各二尺，溝中相距丈許即作一坑，以便掩埋。在溝里面放點(diǎn)食物引誘蝗蟲來吃，等蝗蟲來了之后，就開始灌水，蝗蟲肯定是跳不出去的，這樣來回幾次蝗蟲就全部被活埋了。

    其三是趙昺看來是最與科學(xué)沾邊的，這個(gè)方法姚崇發(fā)明的，姚崇發(fā)現(xiàn)“蝗乃壁飛，夜必赴火?！币舱抢昧嘶认x趨光的特性。所以姚崇建議修一大堆簡(jiǎn)易的窩棚，然后將大批的蝗蟲用篝火吸引，之后集體焚燒。這一招雖然有效，但是成本相當(dāng)高，而且經(jīng)常容易導(dǎo)致農(nóng)田被毀，可以說是不得已的一招。不過效果據(jù)說非常不錯(cuò)，而這個(gè)方法在現(xiàn)代也在使用，不過已經(jīng)是改良版，用電燈代替了篝火。

    此外也提到了生物防治的方法，有放鴨治蝗的成功經(jīng)驗(yàn)：(蝗)未解飛，鴨能食之，鴨群數(shù)百入稻畦中，蝗頃刻盡，亦江南捕蝗一法也；除了鴨子之外，也記述了鳥類抗蝗，在唐朝開元貝州蝗災(zāi)時(shí)，就在蝗蟲降臨的時(shí)候，數(shù)萬只白鳥忽然飛來將蝗蟲一掃而空，當(dāng)?shù)毓賳T立刻感謝上蒼，還形成了一個(gè)傳統(tǒng)——一有蝗災(zāi)就求神仙保佑趕緊來點(diǎn)鳥。

    除了鳥類以外，蛤蟆也是天敵之一，發(fā)生蝗災(zāi)時(shí)有大批蛤蟆趕來，對(duì)著蝗蟲就“便吞食之”，還有遼國(guó)的蜂群也曾經(jīng)大規(guī)模的“食蝗”。趙昺知道這些生物防治效果驚人而且十分環(huán)保，但是其中充滿了偶然性，在當(dāng)下是難以實(shí)施的。且對(duì)于古代人來說，白鳥等皆是神跡，關(guān)鍵時(shí)刻還得靠自己……