以趙昺多年的古代生活，他對(duì)儒家思想體會(huì)就是平和，即所謂的順勢(shì)而為法后王，一制度，隆禮義而殺詩(shī)書，其言行已有大法矣。而為什么“一天下”之后，還要“一制度”？

    按照趙昺的理解，所謂的‘一天下’，并非前世所認(rèn)為的一人之天下，或是一族之天下。其實(shí)其所指也是分為兩個(gè)層面的?！耙惶煜隆眱H僅是初步完成了國(guó)家和民族的統(tǒng)一，是一種淺層次的統(tǒng)一；由此繼續(xù)向前邁進(jìn)，達(dá)到社會(huì)制度和社會(huì)秩序的統(tǒng)一，這才是深層次的統(tǒng)一。

    “一制度”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是統(tǒng)一制度。而在儒家那里，制度主要指“禮樂(lè)刑政”，相當(dāng)于后世所說(shuō)的典章制度，包括禮儀制度、政治制度、刑法制度、經(jīng)濟(jì)制度、教育制度，等等，總之，一切社會(huì)制度都可以包括在其中。

    趙昺在這個(gè)時(shí)代，盡管有現(xiàn)代的思維方式和超前科技知識(shí)，但思想意思終歸還是受到五千年傳統(tǒng)文化的熏陶。而在流落古代后幼年也要被動(dòng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他盡管對(duì)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典十分厭煩和抵觸，可也被洗腦似的灌輸了大量的儒學(xué)知識(shí)。

    在儒學(xué)處于統(tǒng)治地位的環(huán)境下，趙昺學(xué)習(xí)的同時(shí)，也以‘批判’的眼光加以吸收和消化。他發(fā)現(xiàn)其實(shí)制度是儒家政治學(xué)的重要范疇，而非表面上所看到僅是以道德來(lái)教化百姓，約束人們的行為，當(dāng)然這也是他們能夠在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，擊敗諸多學(xué)派成為統(tǒng)治階層的原因。

    因?yàn)樵跉v史上，每一個(gè)新王朝的建立者，在其完成統(tǒng)一之際，必須立即著手收拾殘破的局面，整合社會(huì)，恢復(fù)或者重建社會(huì)秩序。而天下初定，整合社會(huì)既靠政令，尤靠制度。這是因?yàn)橹贫仁巧鐣?huì)秩序的基礎(chǔ)，而社會(huì)秩序是由制度安排的。

    制度的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)是同一標(biāo)竿、同一尺度。制度本身有可能是不公平的，但是，制度的標(biāo)竿、尺度在其適用的范圍內(nèi)，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都是公平、劃一的。因此，以制度整合社會(huì)，安排社會(huì)秩序，能夠維持社會(huì)的大致公平，并保持其一貫性，從而也就能夠奠定國(guó)家長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)。

    所以“一天下”與“一制度”合起來(lái)，才是儒家眼中的真正的“大一統(tǒng)”。且必須從一開始就貫徹執(zhí)行“一制度”的大政方針，這與現(xiàn)代社會(huì)依法治國(guó)可以說(shuō)是相吻合的，也可以說(shuō)是一脈相承的。

    “江南儒士如今所思所想與中原儒士大有不同，用之則難免產(chǎn)生沖突，以其讓朝堂動(dòng)蕩，當(dāng)然棄之不用最為簡(jiǎn)便！”趙昺看向劉因言道。

    他明白與制度上的統(tǒng)一，思想的統(tǒng)一是最難的，自己花費(fèi)了多少精力，又打壓了多少士人，得了多少罵名，才勉強(qiáng)讓朝廷上的聲音趨向統(tǒng)一。而南北儒士不論學(xué)術(shù)上，還是執(zhí)政理念上的爭(zhēng)執(zhí)早在大宋開國(guó)就沒(méi)有停止過(guò)，甚至數(shù)次黨爭(zhēng)中也有南北之爭(zhēng)的影子。

    現(xiàn)下南北隔絕二百年，經(jīng)歷了不同的發(fā)展道路，學(xué)術(shù)和觀念上有著巨大的鴻溝，要想將他們重新整合在一起，其中困難可想而知。當(dāng)初趙昺想將那些依附于蒙元漢侯的儒士一同除掉，就是欲避免思想混亂產(chǎn)生的內(nèi)亂發(fā)生。

    “陛下就因此而要斷絕了中原儒士的前途，這未免過(guò)于武斷了吧！”劉因聽了緣由皺皺眉道，“外界盛傳陛下崇法棄儒，以嚴(yán)刑厲法治國(guó)，而不重道德教化，吾尚有疑問(wèn)，如今面見才知是實(shí)。而當(dāng)下對(duì)中原儒士持有偏見，背離儒家正統(tǒng)，也必被民棄之?！?/br>
    “靜修先生此言差矣！”趙昺言道，“《荀子·儒效》有言：法先王，統(tǒng)禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬(wàn)，茍仁義之類也?！谴笕逭咭病Ｆ湓缭谌盒蹱?zhēng)霸之事，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到天下必然一統(tǒng)，‘一制度’才是立國(guó)之本，怎能說(shuō)朕已經(jīng)背離儒學(xué)正統(tǒng)呢！”

    “孔圣重仁，孟子重義，用之得以傳國(guó)。荀子明王道，倡禮、法，而李斯以其所學(xué)亂天下，乃至秦二世而終?！眲⒁蚍瘩g道。

    “始皇雖被后人視為暴君，不知攻守異數(shù)。但是其知天下一統(tǒng)‘一制度’的重要性，其實(shí)施的書同文，車同軌，以及統(tǒng)一貨幣和度量衡，推行中央集權(quán)和郡縣制等，卻是維護(hù)大一統(tǒng)行之有效之策?！壁w昺喝口茶，遞給劉因塊點(diǎn)心道。

    “因此秦雖二世而滅，但是其制定并實(shí)行的社會(huì)制度卻得以保留千年，為歷朝歷代所效仿。可見一制度”既是“大一統(tǒng)”賴以存在的基礎(chǔ)，也是“大一統(tǒng)”藉以長(zhǎng)久維持的不二選擇?！?/br>
    “陛下所言甚是！”陸秀夫接言道，“漢代秦后，推行以儒治國(guó)，曾反對(duì)秦制的儒士卻極力倡導(dǎo)‘大一統(tǒng)’，彼時(shí)的儒士更像是縱橫家的游士們，公孫弘、兒寬、張湯、尹雋這般人，他們都憑借著政事練達(dá)顯貴其時(shí)，而熟悉新儒學(xué)則是政事練達(dá)的條件?！?/br>
    “漢儒對(duì)傳世儒學(xué)做出了新的解釋，彌補(bǔ)了以法治國(guó)造成道德缺失的困境，使得任何朝政的變遷都獲得了合理化的解釋，并以此對(duì)君王的權(quán)威加以限制，借此完善了國(guó)家制度?？梢哉f(shuō)彼時(shí)的儒家已然異化成為吏治國(guó)家的儒家，建立起支撐此后千年的政治體系！”

    “可見思想并不決定位置，而是位置決定思想，漢儒愛(ài)好功成名就遠(yuǎn)甚于他們所使用的手段，而此正統(tǒng)已非彼正統(tǒng)了?！壁w昺略帶譏諷地笑道，“漢家走的其實(shí)是一條徹底吏治之路，正是秦制的延續(xù)，而非周制的復(fù)辟，表面上的黃老儒家法家其實(shí)都只是點(diǎn)綴和手段而已。開國(guó)時(shí)的分封用儒也不過(guò)是策略上的以退為進(jìn)，而正是在這種穩(wěn)健的政策下，漢的吏治才真正得以穩(wěn)固?！?/br>
    趙昺的話可謂十分直白，等于扒掉了人家的遮羞布，讓幾人都有些尷尬?？纯磶兹嗣嫔疾淮蠛茫R(shí)趣的添火燒水，不再多言。而心中卻是腹誹不已，自己說(shuō)的已經(jīng)夠含蓄的了，事實(shí)上更為不要臉。

    若是以法治國(guó)秦只是確定了各項(xiàng)制度設(shè)計(jì)的表層工作，而號(hào)稱開創(chuàng)以儒治國(guó)漢則真正賦予了吏治制度以內(nèi)里靈魂。可漢帝國(guó)是以反對(duì)秦制而立家，因此即使行為上采取了比秦制更加嚴(yán)酷的手法，也能夠至少在一段時(shí)期內(nèi)避免道義的譴責(zé)。

    待等這種譴責(zé)終于不可避免時(shí)，帝國(guó)已經(jīng)掌握了控制與鎮(zhèn)壓的手段，這種隱蔽的政治套路發(fā)生的十分隱蔽，卻也為新帝國(guó)提供了生存之本。而儒士們?cè)谌霛h后反而成了新制度的狂熱辯護(hù)者，他們提出的“大一統(tǒng)”“天人合一”等名詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了秦帝國(guó)時(shí)正統(tǒng)法家所能達(dá)到的理論高度。

    不過(guò)趙昺以為自己這個(gè)半吊書袋子都能看出其中的奧妙，那眼前的三位大儒也定然清楚。漢代的治法，無(wú)論是黃老或內(nèi)儒外法又或者純?nèi)稳鍖W(xué)，這些情形都是時(shí)人就能清楚看見的，而作為后世的研究者，如果只知道當(dāng)時(shí)人就知道的事實(shí)，對(duì)大變革時(shí)代的巨大隱線的視而不見，只把一些更加深刻的東西歸因?yàn)樯贁?shù)統(tǒng)治者，那么這種膚淺的認(rèn)識(shí)便是缺乏對(duì)事實(shí)的敏感度的結(jié)果。

    “陛下，歷代以儒治國(guó)，也不無(wú)盛世頻現(xiàn)。而以王道治國(guó)才可長(zhǎng)治久安，以霸道施政終難逃一代而衰！”劉因怎能聽不明白其中的變故，但仍然不愿放棄自己的堅(jiān)持，似在掙扎道。

    “靜修先生誤會(huì)了，治國(guó)非是紙上談兵，也非幾句所謂圣賢之語(yǔ)就能實(shí)現(xiàn)理想，而是要因時(shí)而動(dòng)，不能固守舊制?！壁w昺言道，“儒學(xué)以內(nèi)誠(chéng)為主，以仁義禮智信為顯，依靠儒學(xué)本仁的態(tài)度，至誠(chéng)的思想境界，以此施仁政、教化百姓，那也需是和平盛世。而在人命如草芥的亂世，卻無(wú)法平動(dòng)亂，聚財(cái)富，需要的是以嚴(yán)刑厲法建立的制度！”

    “即便盛世來(lái)臨，國(guó)制也應(yīng)是霸道和王道的結(jié)合，治理國(guó)家注重實(shí)際而不是廟論，而許多大儒注重理論卻缺少施政能力自然應(yīng)當(dāng)慎用。當(dāng)然道德教化不應(yīng)該忽視但必須有限度，恢復(fù)古制更不可取，周制早已不合于當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際，只能借鑒而不能照搬?！?/br>
    “難道制度就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，讓百姓安樂(lè)，國(guó)家得以長(zhǎng)治久安嗎？”劉因只覺(jué)南朝皇帝的話雖然不多，但皆切中時(shí)事要點(diǎn)，讓他難以辯駁，只能為維護(hù)儒家的尊嚴(yán)而反問(wèn)道。

    “靜修先生過(guò)于執(zhí)拗了！”鄧光薦看著眼前的劉因，仿佛看到初入仕途的自己，心懷大志，欲一展才華卻與時(shí)事格格不入處處碰壁，暗自嘆氣插言道。

    “天下哪里有絕對(duì)的公平，但我朝皇帝欲建立起大致公平的社會(huì)制度后，上下統(tǒng)一，普天之下實(shí)施一制度。人無(wú)分男女老幼，地?zé)o分東西南北，皆必須共同遵奉同一的社會(huì)制度，這才是維護(hù)‘大一統(tǒng)’的根本保證！”