在他們夫妻二人前途都會(huì)受到影響的同時(shí)，八杉恭子溺愛(ài)的兒子恭平的前途也會(huì)受到影響。而金錢(qián)并不能讓認(rèn)親心切的喬尼離開(kāi)。所以，八杉恭子決意殺掉這個(gè)證明自己不光彩歷史，又沒(méi)有什么感情的黑人兒子。

    畢竟，八杉恭子對(duì)于當(dāng)年被美國(guó)大兵侮辱之事還有很強(qiáng)烈的憤怒。而喬尼，也是美國(guó)大兵的兒子。

    八杉恭子假裝和喬尼親熱，卻在親熱中將利刃插進(jìn)兒子喬尼的胸膛。雖然這一刺很是猶豫。但是喬尼卻心如死灰。被自己親生母親捅一刀的滋味并不好受。掙扎著走了許久，最終還是死了。

    而八杉恭子的目的也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，她溺愛(ài)的兒子恭平，因?yàn)樘颖苘?chē)禍罪責(zé)逃亡到美國(guó)，并因?yàn)榫胁逗头纯?，死在美?guó)警察的槍下。八杉恭子在得知兩個(gè)兒子都死了之后，終于崩潰。

    在獲得服裝設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)的晚會(huì)上，當(dāng)眾朗誦了《草帽詩(shī)》，并駕車(chē)奔上山頂。與草帽一起，跳落懸崖。

    這部電影是借著慰安婦與混血孩子的殼，敘述了一個(gè)有關(guān)于人性自私的故事。但只是這個(gè)殼，就在后世的日本社會(huì)，引起了巨大的反響。八杉恭子并不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗。

    七十年代，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痛已經(jīng)被繁華基本上埋葬的日本人，大多并不愿意提及戰(zhàn)后初期丟人的往事。由日本政府出面，組織慰安婦一事，更是被深埋土中。根本沒(méi)什么人去觸碰。

    而日本上層也根本不愿意為此事買(mǎi)單道歉。

    在后世，特殊慰安施設(shè)協(xié)會(huì)成立三十年后，日本記者大島幸夫采訪當(dāng)時(shí)特殊慰安施設(shè)協(xié)會(huì)計(jì)劃的執(zhí)行人、日本原警視廳警視總監(jiān)坂信彌。

    這段坂信彌的談話，被收錄進(jìn)了日本二戰(zhàn)史籍《原色的戰(zhàn)后史》，坂信彌在采訪中說(shuō)：“都現(xiàn)在了，為什么還提那件事情？真是低水平的問(wèn)題！當(dāng)時(shí)因?yàn)榻l(wèi)文麿對(duì)于日本兵在支那（即日本人對(duì)中國(guó)的蔑稱(chēng)），對(duì)支那婦女所做的事情很有體會(huì)。所以出于挽救大和撫子（代指日本女性）的目的，才把我叫到首相官邸交給我這項(xiàng)任務(wù)的?！?/br>
    “特殊慰安施設(shè)協(xié)會(huì)問(wèn)題又不是一個(gè)左右國(guó)家命運(yùn)的問(wèn)題，只不過(guò)是一個(gè)芝麻粒大小的問(wèn)題罷了。雖然有人說(shuō)那些被招募做了慰安婦的女子就像是祭祀時(shí)的供品一樣被犧牲了，但是那只不過(guò)像是‘火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)圍觀者們的議論’一樣，都是人們的想象。再說(shuō)當(dāng)時(shí)日本政府有別的辦法嗎？也正是因?yàn)槟菢樱攀沟酶嗟娜毡九斩氵^(guò)了貞cao危機(jī)?！?/br>
    八杉恭子這個(gè)角色，簡(jiǎn)直就是這種逃避心理的濃縮。即便八杉恭子本身也是時(shí)代的受害人。而日本警官的往事回憶、對(duì)當(dāng)年作惡者的諒解，和美國(guó)警官被美國(guó)人捅死而理由是其幫助日本人，等等細(xì)節(jié)，都證明美國(guó)老大和日本小弟之間，曾經(jīng)的怨怒和相互之間的憤恨，并沒(méi)有那么容易化解。

    而八杉恭子對(duì)喬尼的刺殺，將其骨子中的狠厲決絕和自私表達(dá)的淋漓盡致。甚至她的崩潰和死亡，也有自私自利的味道。如果她溺愛(ài)的兒子恭平?jīng)]有事，她絕對(duì)不會(huì)去死。如果不是為了回避這個(gè)現(xiàn)實(shí)，她也絕對(duì)不會(huì)開(kāi)車(chē)跳崖而死。

    這種挑戰(zhàn)道德底線，母親刺殺親生兒子的事情，雖然表面看起來(lái)荒謬，但是在故事中卻極為合理。道德底線的碰撞，刺破人心。人心險(xiǎn)惡和巨大的時(shí)代沖擊，讓人在毛骨悚然的同時(shí)，對(duì)故事欲罷不能。

    而這個(gè)故事也成為推理小說(shuō)曾經(jīng)的巔峰之一。在后世，以半年賣(mài)出三百萬(wàn)冊(cè)的成績(jī)，成為日本的文壇奇跡。

    故事雖好，但也太過(guò)慘烈。余生認(rèn)為，如果讓這部電影，這個(gè)故事提前面世幾十年，或許，生活在日本的混血兒的境遇會(huì)好許多。不過(guò)，為了能順利上映，故事的某些細(xì)節(jié)，還是要改動(dòng)一下。

    而在余生將《人證》的劇本寫(xiě)出來(lái)，交給青小藝看的時(shí)候。青小藝看得連脖子上的寒毛都豎了起來(lái)。

    看完后，青小藝心有余悸的對(duì)余生道：“這世界上，怎么可能會(huì)有這種故事！”

    余生反問(wèn)道：“那么，如果按照如今的現(xiàn)狀發(fā)展下去，當(dāng)二十年后，這些混血兒都長(zhǎng)大了，這種事情有沒(méi)有可能發(fā)生呢？”

    青小藝默然，她知道余生說(shuō)的很有道理。按照現(xiàn)如今的情勢(shì)發(fā)展下去，二十年后，各種有關(guān)于混血兒的離合悲歡，怕是就要上演了。其故事的精彩程度，恐怕比余生的劇本只強(qiáng)不弱。

    在余生修改《人證》劇本的時(shí)候，麥克阿瑟又派人來(lái)請(qǐng)余生。余生有些驚訝，按理說(shuō)，美國(guó)人在日本一家獨(dú)大，順風(fēng)順?biāo)?，?yīng)該沒(méi)有什么必須要余生解決的事情。麥克阿瑟的這次邀請(qǐng)，也不知道所為何來(lái)。

    不過(guò)，麥克阿瑟和余生也算是熟人了。李香蘭和瑪麗蓮夢(mèng)露在日本的巡回演唱會(huì)極為成功。眼見(jiàn)得人心被逐漸安撫下去，麥克阿瑟也舒了一口氣。

    對(duì)余生用和和緩熟悉的語(yǔ)氣道：“余，我希望你能幫我在日本辦一所學(xué)校?！?/br>
    這個(gè)要求完全出乎余生意料之外。什么時(shí)候美國(guó)人辦學(xué)還需要求人了？對(duì)于老美而言，攻略世界的方法一項(xiàng)是胡蘿卜加大棒，給胡蘿卜不要的后果，就是被其一棒打死。

    麥克阿瑟道：“雖然我們有許多人才，有哈弗、普林斯頓和常青藤各大學(xué)的高材生。但是，不得不承認(rèn)，他們并不了解東方人的思路。這使得我們的計(jì)劃，對(duì)日本傳統(tǒng)軍國(guó)主義教育體制的瓦解，很難進(jìn)行下去?！?/br>
    “而最受日本人歡迎的，還是余，你寫(xiě)的歌。所以，我希望你能辦一所學(xué)校?；蛟S，你辦的學(xué)校，能帶給我們驚喜?！?/br>
    原來(lái)如此。余生聽(tīng)得恍然。麥克阿瑟這是黔驢技窮了。美國(guó)人自二戰(zhàn)結(jié)束后，心氣高的無(wú)以復(fù)加。許多美國(guó)人相信，自己的國(guó)家和自己奉行的文明是最好的，對(duì)于日本人的文化，根本就瞧不上眼。

    哪怕是麥克阿瑟，也曾經(jīng)在一九五一年五月五日，美國(guó)參議院軍事委員會(huì)、外交委員會(huì)的聽(tīng)證會(huì)上，說(shuō)過(guò)一段其本人對(duì)日本文化的看法，這段話一直流傳到后世。

    ——“如果說(shuō)盎格魯·撒克遜民族在科學(xué)、藝術(shù)、宗教、文化處于四十五歲的發(fā)展階段，那么德意志人是相當(dāng)成熟的。然而，日本人盡管有著很長(zhǎng)的歷史，卻還處于需要指導(dǎo)的階段。從近代文明的基準(zhǔn)來(lái)看，與美國(guó)的四十五歲相對(duì)，日本還是十二歲的少年?！?/br>
    這段話在真實(shí)歷史上，讓日本社會(huì)震驚不已。原本，麥克阿瑟釋放大量戰(zhàn)犯，幫助日本恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，重建家園，被日本人視為救世主?？墒沁@段話一出，大量的日本民眾便覺(jué)得心里陰影面積廣大無(wú)比。麥克阿瑟在日本的受歡迎程度驟降。

    而歐美文明，也確實(shí)小瞧了東方文明。

    在美國(guó)大兵進(jìn)駐日本之時(shí)，麥克阿瑟就明確宣稱(chēng)占領(lǐng)日本的終極目標(biāo)是“確保日本今后不再成為美國(guó)的威脅，不再成為世界和平與安全的威脅”，表明美國(guó)占領(lǐng)日本初期的對(duì)日政策是非軍國(guó)主義化和民主化的。

    隨后，美國(guó)人陸續(xù)采取了各種措施。

    根據(jù)美國(guó)制訂的《戰(zhàn)后初期對(duì)日政策》，美國(guó)人實(shí)施了鏟除日本軍國(guó)主義的非軍事化政策。日本本土以及海外總共七百一十一萬(wàn)日本軍隊(duì)的武裝被就地解除。大量的日本軍人復(fù)原回國(guó)。

    一九四五年九月十三日，日本各軍事機(jī)構(gòu)解散。一九四五年十月十五日，日本元帥府、陸軍參謀本部、海軍司令部、教育總監(jiān)部被美國(guó)人解散。到了一九四五年十一月，美國(guó)人又解散了日本軍事參議院、陸軍省和海軍省。

    與此同時(shí)，美國(guó)人廢除了日本戰(zhàn)時(shí)的《兵役法》、《義務(wù)兵役法》等軍事法令和《國(guó)家總動(dòng)員法》等有關(guān)戰(zhàn)時(shí)體制的法令。

    為了徹底的消滅日本的軍隊(duì)，美國(guó)人也開(kāi)始禁止日本生產(chǎn)武器、彈藥、軍艦、飛機(jī)和軍需物資，禁止研究原子能和航空技術(shù)。但凡與軍工產(chǎn)業(yè)沾邊的研究機(jī)構(gòu)，都通通被解散掉。

    一九四六年，美國(guó)人又開(kāi)始著手解散日本財(cái)閥，實(shí)行土地改革，并制定新的憲法。

    這些體制上的東西，都容易去做。美國(guó)人做的很順暢，但是，一旦涉及到文化方面，美國(guó)人這些強(qiáng)制性的解散與重組，便不靈了。

    美國(guó)人積聚現(xiàn)代歐洲文明精華而成的文化，遭到了有數(shù)千年文化傳承的日本文化的有力抵抗。強(qiáng)迫的壓制毫無(wú)用處，兩種文化有如油和水，無(wú)論怎樣，都是不融合的。分界天然分明。

    這讓著意于改變?nèi)毡疚幕拿绹?guó)人很是頭疼。美國(guó)人真正能做的，只有一件事，就是讓日本人教科書(shū)的出版脫離東京文部省的控制。對(duì)日本教科書(shū)的內(nèi)容嚴(yán)格審查，禁止灌輸軍國(guó)主義思想和極端民族主義的教育內(nèi)容。

    并以嚴(yán)格的法令，取締了鼓吹軍國(guó)主義思想的文化活動(dòng)，保證教育人員和其他知識(shí)分子享有充分的學(xué)術(shù)自由，禁止以種族、國(guó)籍、信仰、政見(jiàn)或社會(huì)地位為由而歧視任何學(xué)生或教師。

    但是，這種法令，只能禁止。美國(guó)人知道應(yīng)該禁止什么，但是卻不知道，在禁止了之后，應(yīng)該怎樣灌輸新的觀念。固然，日本人在戰(zhàn)敗后，處于精神信仰的真空期。但是，這種真空很快被日本人在戰(zhàn)后興起的，各式各樣的宗教所占據(jù)了。

    除了少數(shù)頂層的精英，開(kāi)始思考向美國(guó)人學(xué)習(xí)之外。大量的日本人仍舊堅(jiān)持固有的文化習(xí)慣。雖然美國(guó)的學(xué)者杜勒斯發(fā)現(xiàn)，“日本國(guó)民有著自由自在變來(lái)變?nèi)サ奶刭|(zhì)”。但是，美國(guó)人卻并不知道該怎么用日本人能接受的方式，去改變?nèi)毡镜奈幕?/br>
    而麥克阿瑟作為日本如今實(shí)際上的掌控者，手下大兵不少，但卻缺少既對(duì)東方文化了解，又精通西方文化。并且對(duì)日本有警惕之心，不會(huì)被日本人利用的強(qiáng)力文化人士，所以只能求助余生。也只有余生符合麥克阿瑟的要求。

    對(duì)于余生而言，麥克阿瑟的邀請(qǐng)，是個(gè)難得的驚喜。他原本的計(jì)劃，是通過(guò)投資和文娛作品，逐漸對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生影響。卻不料，麥克阿瑟將最重要、也是影響最大的教育領(lǐng)域，對(duì)余生敞開(kāi)大門(mén)。這純粹屬于引狼入室……

    如此一來(lái)，余生的計(jì)劃就更容易進(jìn)行了。余生欣然接受麥克阿瑟的邀請(qǐng)，他知道，麥克阿瑟邀請(qǐng)的，絕不只是他一個(gè)人。所以，余生對(duì)麥克阿瑟說(shuō)道：“對(duì)于日本文化的改變，是必須要做的事情。但是，誰(shuí)也不知道能不能做好，所以，無(wú)論是誰(shuí)辦的學(xué)校都只能作為一個(gè)試點(diǎn)?！?/br>
    “到時(shí)候，在第一批學(xué)生學(xué)成之后，麥克阿瑟將軍可以讓專(zhuān)家出一份題，對(duì)這些學(xué)生加以考核。從考核中，就可以看出這些學(xué)生思想內(nèi)殘存的軍國(guó)主義思想，還有多少殘余?！丙溈税⑸钜詾槿?。

    余生離開(kāi)麥克阿瑟的駐地后，滿(mǎn)心歡喜，差點(diǎn)要縱情高歌。日本人的文化，受中國(guó)文化的影響最深。連語(yǔ)言都有幾分相似。如果運(yùn)作得當(dāng)，余生甚至有可能在如今日本最虛弱的時(shí)候，將日本文化給同化掉。重新變?yōu)橹袊?guó)文化。

    至于歐美文化，雖然影響力也是不凡，但是相隔一個(gè)太平洋。在電視電話網(wǎng)絡(luò)通通都沒(méi)有普及的時(shí)代，影響力畢竟有限。

    余生在激動(dòng)過(guò)后，仔細(xì)思考了一下辦學(xué)計(jì)劃，然后請(qǐng)人把大阪商團(tuán)的人請(qǐng)來(lái)。對(duì)大阪商團(tuán)，上次來(lái)和他商談投資電影《李香蘭》的那個(gè)中年男子，詳細(xì)說(shuō)了一下麥克阿瑟請(qǐng)他辦學(xué)的事情。

    然后余生對(duì)這個(gè)中年男子道：“我希望可以和大阪商團(tuán)合作辦學(xué)。畢竟，一個(gè)中國(guó)人出面辦學(xué)，和一個(gè)日本人出面辦學(xué)，結(jié)果是完全不同的。”