“此人不錯，其弓箭射擊之技藝，可謂非凡！”

    在此時君子六藝，雖然是被一個人都必備的知識之一，至于尚武之風更不要多說了，但是能夠?qū)⑽迳溥M行的如此多彩，也可謂少見。【最新章節(jié)訪問｛匕匕奇中文шшшЫqЁ｝】

    一旁的陳宮看到曹cao對于此士卒感興趣，招來一名士兵詢問之后，才前一步道“君,此人乃是義陽人，魏延字長，雖剛剛加入我軍不久，然而卻因為弓馬嫻熟，而立下過數(shù)次戰(zhàn)功，這一次也是因為其弓藝不錯，才被曹仁將軍將其派到此處，教導他們射擊之術(shù)?！?/br>
    “魏延？”

    曹cao的臉色變了變，沒有想到那個歷史之也算是一個爭議人物的魏延，此時竟然在自己的麾下，還是一名立下過一些戰(zhàn)功的士卒。

    曹cao臉色的變化，被陳宮誤以為是曹cao對于魏延神了一些興趣，因此主動的開口道“君，可需要臣將其招來，面見君？”

    “不，還是不需要了，既然能夠立下戰(zhàn)功，那么孤想來，只要他不變，日后孤與他總有相見之日！”

    最后看了一眼已然開始教導他們進行弓箭射擊的魏延，曹cao將目光轉(zhuǎn)移了開來，要是剛剛來到此的時候，曹cao可能還會十分激動的沖去和魏延交談一番，然而到了現(xiàn)在，曹cao卻早沒有了這樣的想法。

    畢竟此時的曹cao，在經(jīng)歷過的事情變多之后，深刻的明白一個道理，那是一個人的才能，他往往都是由其本身的遭遇而定下的。

    最鮮明的一個例子是漢獻帝了，歷史之的漢獻帝，如果生在和平盛世，絕對是又一個昭帝、宣帝，其帝王之才絕對是有的。

    然而這個時空之的漢獻帝，卻是由于人生軌跡的改變，此時的他。要是真的讓他主政的話，那么他更像是漢朝的商紂王又或者是周幽王。

    正因為此，不說將魏延驟然提拔會引起的一些事情，光光是如此。曹cao都有些擔心，驟然從低位升到高位的魏延，還能不能有一顆平常心，畢竟棒殺同樣也是毀了一個人的方法啊。

    只要魏延還是歷史之的那個魏延，那么算今日他們沒有互相見面。但是曹cao相信，終于一日，他能夠以其他的方式見到這個歷史之，爭議頗多的人。

    將魏延之事暫且放下的曹cao，將目光移到了cao場右邊的方向，相于左邊僅僅是人聲鼎沸，右邊的cao場可謂是“人馬嘶鳴”了。

    君子六藝之的御，全稱是五御，五御即駕車的技巧，包括: “鳴和鸞”、 “逐水曲”、“過君表”、“舞交衢”、“逐禽左”。

    鸞、 和都是車的鈴鐺。車走動時，掛在車的鈴鐺要響得諧調(diào)。逐水曲即駕車經(jīng)過曲折的水道不致墜入水。過君表即駕車要能通過豎立的標竿間的空隙而不碰倒標竿。舞交衢即駕車在交道旋轉(zhuǎn)時，要合乎節(jié)拍，有如舞蹈。逐禽左即在田獵追逐野獸時，要把獵物驅(qū)向左邊，以便坐在車左邊的主人射擊。

    當然，正所謂時移世易，昔日的五御，放在現(xiàn)如今有些不太合適了，畢竟戰(zhàn)車這個古代兵種?，F(xiàn)如今早已經(jīng)被戰(zhàn)場之的王者騎兵所取代了，因此，陳都學宮之所教導的御，所御的乃是戰(zhàn)馬。

    當然。雖然讓五御不太適合現(xiàn)如今，但是也僅僅是因為戰(zhàn)車的消失吧了，關(guān)于五御曹cao除了將戰(zhàn)車改成騎馬之外，其余的沒有一絲一毫的改變。

    原農(nóng)耕民族的騎兵，為什么大多數(shù)的時候，要是一對一根本打不過草原之的游牧騎兵。其一個最重要的是，原騎兵的馬術(shù)相于游牧民族來說，那簡直是一個天一個地下了。

    畢竟相于把戰(zhàn)馬當當是看做征戰(zhàn)的兵器不同，對于草原之的游牧民族來說，戰(zhàn)馬不單單是兵器，同事更是他們的伙伴、生命的保障，同時游牧民族相于原民族來說，他們的一生，大半的時間都是在戰(zhàn)馬之度過的。

    正是因為雙方的認知不同，習性不同，才導致原民族的騎兵，一對一根本不可能是游牧騎兵的對手。

    雖然此時由于曹cao，騎兵的三神器被發(fā)明了出來，但是曹cao可是很明白的，在人類社會，相于政治、化制度等精神層次的，兵器等戰(zhàn)爭物品的擴散絕對是最為快速的，而相于學習先進明，蠻夷學習先進的戰(zhàn)爭制度和兵器，可謂是最為快速的。

    也行在短時間內(nèi)，原騎兵憑借那三神器，能夠穩(wěn)穩(wěn)的壓住游牧騎兵，但是那個時間絕對不會太長，也行十多年甚至數(shù)年過后，這些東西會傳播到草原之，被那些草原之的游牧民族所掌握。

    正是因為這種擔心，曹cao才沒有將五御之的那些可謂是技巧一類的東西給剔除掉，當然，從戰(zhàn)車變成戰(zhàn)馬，完全掌握五御的難度升的也不是一點兩點，光光是看那些一個個被摔的慘不忍睹的學生們能夠明白了。

    參觀完cao場之后，曹cao接下來還去觀看了一下教授數(shù)、書的地方，其的書，其實是后世的語加歷史了。

    后世不少人都認為，古代的國在教育之幾乎沒有什么太大的貢獻和看重，但是其實是大錯特錯的，歐洲人驕傲的一件事情，那是字的普及率，但是這一點，卻早在春秋甚至是更早的周朝時期，華夏的人們已經(jīng)認識到并且開始做了起來。

    君子六藝的六書，其最重要的一點，那是識字，為基礎課之一，六書一詞最早見于《周禮.地官》“掌諫王惡而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝，……，五曰六書，六曰九數(shù)。”

    當然，相于周朝時期開始出現(xiàn)的六書，其最后一項，也是君子六藝的其之一九數(shù)才是讓曹cao最為震撼，同時也為自己乃是華夏之人，而升起了驕傲感。

    九數(shù)即九九乘法表，古代華夏的數(shù)學教材。六藝的數(shù)同樣是一門基礎課，蘊含著十分深奧的學問。

    在古代華夏，數(shù)學和陰陽風水等活動一起，被歸入術(shù)數(shù)類，它的主要功能除了解決日常的丈量土地、算賬收稅等實際問題，是要計算天體，推演歷法。

    由此可見，古代的華夏，并不是對于天等事一無所知的，早在周朝的時候，聰明的漢人，已經(jīng)利用九數(shù)來計算天體運行，因此來推演歷法。(未完待續(xù)。)