和漢宣帝時(shí)期的石渠閣會(huì)議一樣，漢章帝時(shí)期的白虎觀會(huì)議實(shí)際上也就是各家學(xué)術(shù)大師為了爭奪斷句之權(quán)而進(jìn)行的一次總交鋒和利益再分配。

    當(dāng)年，這場會(huì)議斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行個(gè)一個(gè)多月。

    每當(dāng)這群學(xué)者們達(dá)成了一些共識的時(shí)候，都會(huì)把提案交給漢章帝，由漢章帝親自定奪這是否合適，是否可以通過。

    什么符合章帝的心意，什么不符合章帝的心意。

    符合的就會(huì)被接納，不符合的就要被排斥。

    而其中發(fā)生了多少次的言語交鋒和暗地里的交鋒，以及學(xué)術(shù)宗派為了左右漢章帝的決斷付出了什么代價(jià)，都不為人所知。

    反正當(dāng)時(shí)的漢章帝肯定不會(huì)覺得自己吃了虧。

    斷句之權(quán)關(guān)系到學(xué)術(shù)宗派的根本利益和未來長遠(yuǎn)的發(fā)展利益，是大家生命中不可承受之重，絕對不容有失。

    作為決斷者，皇帝怎么會(huì)吃虧呢？

    白虎觀會(huì)議也是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。

    最終，一個(gè)多月以后，漢章帝和全國的精英學(xué)者們經(jīng)過激烈的搏殺和利益交換以后，達(dá)成了基本共識。

    他們從官方角度上徹底整合了當(dāng)時(shí)所有的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和統(tǒng)治知識。

    大家進(jìn)行了全面妥協(xié)，共同分贓。

    其后，漢章帝下令《漢書》作者之一的班固將這次會(huì)議的全部成果著成書籍，命名為《白虎通議》，對此進(jìn)行一個(gè)總結(jié)，讓一切蓋棺定論。

    從此開始依照這次會(huì)議的結(jié)果辦事。

    這場白虎觀會(huì)議的意義之深遠(yuǎn)，直接影響了東漢中期以后的老牌豪強(qiáng)士族化，以及后來兩晉時(shí)期的老牌士族門閥化。

    這直接間接的影響了整個(gè)魏晉南北朝數(shù)百年的中華歷史進(jìn)程。

    一直到隋唐時(shí)期，它的影響力都還存在。

    隋唐時(shí)期誕生的科舉也在門閥世家的影響下糾纏了兩三百年，一直到唐朝行將就木，科舉才漸漸占了上風(fēng)。

    而這一切往上追溯，大概就能追溯到這場白虎觀會(huì)議，以及為這場會(huì)議所產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行最終認(rèn)定定論的漢章帝。

    經(jīng)由這場會(huì)議最終勝出的十四派家法傳承也成為了自那以后的官方正統(tǒng)學(xué)說。

    五經(jīng)十四家法由此得到了確認(rèn)，十四家最終勝利者維護(hù)了自己的利益，可以各自選擇傳承者，在帝國的官場上分割利益。

    門生故吏遍天下的時(shí)代開始了，士人越過了青銅時(shí)代，進(jìn)入了白銀時(shí)代，并在不久之后的曹魏末年和西晉時(shí)期，進(jìn)入了黃金時(shí)代。

    這是這場會(huì)議的一個(gè)重要結(jié)局。

    而這場會(huì)議的另一個(gè)重要結(jié)局，就是從官方角度確定了讖緯之學(xué)是正統(tǒng)學(xué)術(shù)，把讖緯之學(xué)融入了儒家學(xué)說之中。

    原先讖緯之學(xué)不在正統(tǒng)學(xué)術(shù)的范圍之內(nèi)，神鬼之說本來不是儒家學(xué)子們所認(rèn)同的。

    孔夫子是著名的不語怪力亂神者，主張敬鬼神而遠(yuǎn)之。

    但是劉秀依靠豪強(qiáng)扶持和讖緯之學(xué)上位，本身統(tǒng)治根基也不牢固，為了鞏固地位，就必須要利用讖緯之學(xué)，讓自己的地位變的神圣不可侵犯。

    漢章帝為了進(jìn)一步確定這件事情的正統(tǒng)性，自然會(huì)選擇接受讖緯之學(xué)為正統(tǒng)學(xué)說的宗派。

    誰承認(rèn)，誰就能得到利益，繼續(xù)傳揚(yáng)，不承認(rèn)不接受的，那就別說了，肯定遭到打擊。

    還有一個(gè)重要的結(jié)局，影響一樣深遠(yuǎn)。

    那就是為了迎合統(tǒng)治者的需要，儒家學(xué)說肯定了三綱六紀(jì)，并且首次把君為臣綱列入了三綱之首，從學(xué)術(shù)和倫理角度承認(rèn)臣民對皇帝的忠誠要超越對父母的敬愛，將之寫入教材。

    忠是第一位的。

    盡管孝這個(gè)概念被捧得很高，但是涉及到真正的權(quán)力角逐，忠，永遠(yuǎn)是皇帝最看重的。

    其他還有一些細(xì)枝末節(jié)。

    比如涉及到性的方面，經(jīng)過一群大儒的討論，由漢章帝親自拍板，規(guī)定了人們應(yīng)該和未滿50歲的妾同房多少次之類的。

    以及一個(gè)不同身份的男人是否擁有納妾的資格，以及什么時(shí)候什么情況下才能納妾，納妾的數(shù)額之類的，都有嚴(yán)格的規(guī)定。

    還有該怎么對對貴族子弟進(jìn)行性方面的教育，如何讓他們健康的了解這方面的知識。

    還挺人性化。

    細(xì)枝末節(jié)很多，小規(guī)矩很多，但是最重要的就是三個(gè)。

    五經(jīng)十四家法的確立。

    讖緯之學(xué)融入儒家學(xué)說。

    君為臣綱成為三綱之首。

    于是，白虎觀會(huì)議之后，儒家學(xué)說進(jìn)一步官方化神學(xué)化，董仲舒的天人感應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。

    從此，為了迎合統(tǒng)治者的需要，儒家學(xué)說就徹底背離了孔子提出的【敬鬼神而遠(yuǎn)之】的思想，也背棄了孔子【子不語怪力亂神】的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

    儒學(xué)神學(xué)化，孔子神人化。

    為了配合統(tǒng)治者得以生存，儒家學(xué)說開始有了國教的發(fā)展趨勢。

    同時(shí)，這也進(jìn)一步整合了儒門士人的思想，為儒家完全壟斷思想學(xué)術(shù)市場奠定了基礎(chǔ)。

    然后，當(dāng)然是統(tǒng)治者的全勝。

    這場白虎觀會(huì)議，讓統(tǒng)治者獲得了統(tǒng)治臣民的最佳思想。

    君為臣綱不可更改，三綱六紀(jì)最終成型，封建倫理體系基本確定。

    家國天下的規(guī)制基本成型，皇帝是天下之長，天下之下還有家，家有家長。

    家長對族人的權(quán)力等同于皇帝對臣民的權(quán)力。

    封建倫理體系之下的權(quán)力就是這樣一環(huán)套著一環(huán)，為了自己的利益，人們也會(huì)竭盡全力維護(hù)這套體系，間接維護(hù)皇權(quán)。

    雖然到最后，這樣的最佳思想也會(huì)反噬統(tǒng)治者自己，但那應(yīng)該是漢章帝看不到的。

    發(fā)展到了郭某人所處的如今，白虎觀會(huì)議對如今影響最大的，就是祥瑞大行其道。

    統(tǒng)治者們想做什么事情都要搞一點(diǎn)祥瑞出來以證明自己的合法性。

    郭某人雖然厭惡讖緯之學(xué)，但是他的上位也少不了讖緯之學(xué)為他提供了和士人們之間達(dá)成妥協(xié)的潤滑劑。

    沒有讖緯之學(xué)這層潤滑劑，他想要成功上位，恐怕還要經(jīng)歷一番波折。

    有了讖緯之學(xué)就不一樣了。

    套上一層神秘的面紗，讓官員們和皇帝們彼此之間有了磨合用的潤滑劑，而且也有了一個(gè)彼此都可以認(rèn)同的最好用的背鍋俠——老天爺。

    郭某人登基做皇帝是因?yàn)橄槿鸪霈F(xiàn)，是天意。

    魏代漢顯然也是天意。

    不是我們做臣子的不阻止，而是天意要求如此，我們又該如何阻止呢？

    做事是因?yàn)橄槿鸪霈F(xiàn)了，既然祥瑞出現(xiàn)了，那就是老天爺認(rèn)同了。

    老天爺認(rèn)同的事情，天子和臣屬當(dāng)然應(yīng)該去做，如果出了問題……

    那是天意啊！

    完美的甩鍋。

    完美的大義名分。

    實(shí)在是太特么完美了。

    所以無論從哪個(gè)角度來說，讓儒家學(xué)說融入讖緯之學(xué)從而神學(xué)化，對于統(tǒng)治都是有好處的，可以提供便利的。

    郭某人玩起這一套來也很6，所以他暫時(shí)沒有想要改變的想法。

    但是另一件事情就不得不讓他在意了。

    白虎觀會(huì)議讓五經(jīng)十四家法官方化正統(tǒng)化合法化，勝出的十四家學(xué)說各自傳揚(yáng)各自的斷句之法，在帝國最高權(quán)力場內(nèi)角逐。

    所以斷句之權(quán)，是士人們賴以為生的根本權(quán)力，是決定一家學(xué)說走向的根基。

    沒有標(biāo)點(diǎn)符號的時(shí)代，如何斷句，就會(huì)如何解讀一句經(jīng)典。

    如何解讀，就會(huì)決定一家宗派的學(xué)術(shù)思想。

    學(xué)術(shù)思想如何，又會(huì)決定學(xué)術(shù)宗派產(chǎn)生的官員的具體思想和做事方法。

    所謂文化壟斷，壟斷的不是知識，而是斷句。

    他們只認(rèn)這種斷句方法，其他的都不認(rèn)，你想自學(xué)都沒有辦法。

    所以郭某人非常清楚，若要徹底鏟除士人們的文化壟斷，就要把斷句之權(quán)從他們手里收回，全部掌握到中央，由中央統(tǒng)一進(jìn)行斷句，并且刊行天下，統(tǒng)一思想和認(rèn)知。

    漢靈帝讓蔡邕等人刻熹平石經(jīng)，恐怕就有如此想法。

    或許是想著多少打破一些十四家法壟斷解釋權(quán)的局面，亦或只是為了朝廷的方便，想要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

    當(dāng)時(shí)的借口是諸多家法因?yàn)楣沤裎淖值陌l(fā)音、字形的不同而出現(xiàn)爭議，同一本經(jīng)典除了斷句不同，也會(huì)出現(xiàn)不同字的情況，所以要蔡邕深入研究，進(jìn)行統(tǒng)一。

    后來蔡邕告訴郭鵬，最開始，蔡邕是懷著結(jié)束當(dāng)時(shí)日漸激烈的今古文之爭的想法進(jìn)行工作的。

    可惜，參與到這個(gè)工作當(dāng)中的郭某人就當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷可以作證，熹平石經(jīng)沒有起到該起到的作用。

    蔡邕自己也承認(rèn)了，他實(shí)在是扛不住那些學(xué)派的壓力。

    用誰的不用誰的都會(huì)得罪人，他的身份和地位并不太高，沒有天下宗師的壓迫感。

    于是他不得不做了一些和稀泥的舉動(dòng)，保留了各家家法之間不同的異字，讓熹平石經(jīng)的意義沒有那么深遠(yuǎn)。

    之后，直到唐高宗時(shí)期孔穎達(dá)等人主編的《五經(jīng)正義》正式頒布天下作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)之后，才算是結(jié)束了曠日持久的家法之爭。

    而郭某人要做的，就不僅僅是統(tǒng)一異字了，還要就根本的斷句問題進(jìn)行統(tǒng)一。

    用他的獨(dú)斷和偏見，讓加強(qiáng)版《五經(jīng)正義》提前問世。

    打破十四家法的壟斷，統(tǒng)一官方學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，將之運(yùn)用于未來的科舉。

    進(jìn)一步由學(xué)在私塾演變?yōu)閷W(xué)在中央，中央出面建設(shè)學(xué)校統(tǒng)一教育，把施教權(quán)從士族手里奪回來，散布天下。

    而可以對此進(jìn)行絕殺的，不是造紙術(shù)，不是印刷術(shù)，而是那小小的不起眼的標(biāo)點(diǎn)符號。

    造紙術(shù)和印刷術(shù)可以加快這一歷史進(jìn)程，但是可以一步到位的，就是標(biāo)點(diǎn)符號。

    造紙術(shù)和印刷術(shù)都是標(biāo)點(diǎn)符號的輔助者。

    在現(xiàn)在的郭某人的手里，真正的大招，就是那最不起眼的標(biāo)點(diǎn)符號。