而對(duì)于始作俑者的完顏允中而言，這終南山他是志在必得，因?yàn)檫@關(guān)乎著他將來(lái)的命運(yùn)前途。

    他以為開(kāi)出如此刻薄的條件，這些牛鼻子老道會(huì)知難而退乖乖地讓出終南山，可是不曾想這群牛鼻子如此的決然。

    既然這群牛鼻子不識(shí)抬舉，那也就沒(méi)有什么可說(shuō)的了，于是冷言道：“既然如此，那就開(kāi)始吧！”

    佛道之論宣布開(kāi)始，按照客隨主便的禮儀來(lái)說(shuō)，理應(yīng)由空寂大師率先發(fā)言。但是空寂大師自從方才宮外辯論之后，便開(kāi)始沉默寡言起來(lái)。

    全真七子之中當(dāng)屬譚處端最為直爽，但因?yàn)榉讲趴占懦鲅再|(zhì)疑道家典籍，已然讓他心生不悅，故而便主動(dòng)發(fā)言：“方才空寂大師揚(yáng)言我道家典籍真?zhèn)坞y辨，不知可有依據(jù)？”

    “依舊？出家人不打誑語(yǔ)，老衲所言自然是有根有據(jù)！”空寂大師緩緩睜開(kāi)雙目，語(yǔ)態(tài)平和的回應(yīng)道。

    “哦？那愿聞其詳！”

    “漢朝史官司馬遷所撰寫(xiě)《史記》其內(nèi)容包羅甚廣，從黃帝到漢武帝太初年間三千多年的歷史，全書(shū)有本紀(jì)十二篇，表十篇，書(shū)八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇，約五十二萬(wàn)六千五百字?！?/br>
    “老衲請(qǐng)問(wèn)，在這以紀(jì)傳體為綱的巨作史書(shū)中，可曾提到‘老子化胡’的絲毫跡象？”空寂禪師在詳述《史記》的總綱之后，便拋出了一個(gè)重要依據(jù)！

    “呃……這個(gè)倒是沒(méi)有……”

    空寂禪師沒(méi)有停頓，隨后又問(wèn)：“老子，名李耳，又名老聃，請(qǐng)問(wèn)他所著何書(shū)？”

    “《道德經(jīng)》！”

    “除了《道德經(jīng)》之外，可還有其他著作流傳于后世？”

    “……沒(méi)有……”

    “阿彌陀佛，那請(qǐng)問(wèn)這《道德經(jīng)》中可有提到‘老子化胡’的典故？”

    “……”

    到了這個(gè)時(shí)候，譚處端已經(jīng)不知道該如何回答了，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》乃是道家的圣典，在他們修道之人的心目中，這《德道經(jīng)》的地位猶如基督教的《圣經(jīng)》。

    可正如空寂禪師所追問(wèn)的那樣，在這《道德經(jīng)》中還真沒(méi)有老子化胡之說(shuō)。雖然這并不能說(shuō)明什么，但也是對(duì)方攻擊反駁道家的一個(gè)理由。

    “最有權(quán)威的歷史書(shū)籍《史記》中，未曾說(shuō)過(guò)化胡之事；李老君自撰《道德經(jīng)》中，也未有只字片語(yǔ)的提及，難道這還不能說(shuō)明問(wèn)題么？”

    “這……”譚處端被反駁的無(wú)言以對(duì)，當(dāng)即郁結(jié)的坐在蒲團(tuán)之上默然不語(yǔ)。

    《老子化胡經(jīng)》里，老子說(shuō)：“我令尹喜，乘彼月精，降中天竺國(guó)，入乎白凈夫人口生，托陰而生，號(hào)為悉達(dá)，舍太子位，入山修道，成無(wú)上道，號(hào)為佛陀……”

    天竺，其實(shí)就是后世的印度，就是那個(gè)整天跟中國(guó)叫板的印度。

    悉達(dá)，全名是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，就是釋迦牟尼成佛之前的俗家姓名。這樣推理的話，“釋迦牟尼”就是尹喜的后身，又是老子的徒弟。

    這篇《老子化胡經(jīng)》將道家的地位推到了至高地位，而后來(lái)的佛陀釋迦牟尼就成了老子的徒弟，如此便也間接說(shuō)明了道教早于佛教。

    這當(dāng)然是道家典籍《老子化胡經(jīng)》中的論述與觀點(diǎn)，但一直被道教眾人所信奉！

    尚且不論這兩教的起源誰(shuí)先誰(shuí)后，但是這種說(shuō)話成了佛道雙方爭(zhēng)執(zhí)根源所在，已然是個(gè)延續(xù)千年的事實(shí)。

    所以這一次空寂禪師可謂是有備而來(lái)，從根本上引經(jīng)據(jù)典駁斥全真道人。

    首陣已然敗下，這是出師不利的節(jié)奏，全真第五子玉陽(yáng)子王處一，撣了撣拂塵鄭重道：“有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道！”

    王處一此言雖然玄奧，但是其根本意思是在說(shuō)，有一物混沌而成，乃是天地所生，不知其名，用字表達(dá)是為“道”。

    闡述‘道’孕育天地之始，顯然是早在佛教之前！

    “阿彌陀佛，有物混成，為何此物本體是混沌？若本體稱之為混沌，那么在開(kāi)天之初，已然自成唯一。便不是‘道’所生，真人說(shuō)出此言，豈不稽疑？”

    空寂禪師輕捻佛珠慈眉善目，輕言笑語(yǔ)之間就將王處一駁得是語(yǔ)塞難言。

    因?yàn)榈兰业浼兜赖陆?jīng)》中曾曰：道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物，而空寂禪師也正是以道家的名句典故予以反擊。

    道生一，然而混沌之初本就唯一，又何來(lái)道之所生？

    所以王處一方才的那句話，徹底被空寂禪師打了臉，這個(gè)臉不僅打得響亮，而且還暗諷王處一道法不夠精深，竟然說(shuō)出自相矛盾的話來(lái)。

    在王處一敗退之后，清凈散人孫不二靈機(jī)一動(dòng)，便開(kāi)口道：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物，故此道生萬(wàn)物，雖居于混沌之后，但卻生于萬(wàn)法之始！”

    孫不二是全真七子之中唯一的女性，乃是大師兄丹陽(yáng)子馬鈺之妻，她這番言論是在替王處一解圍，同時(shí)也是借著這個(gè)話題闡述自己的觀點(diǎn)。

    道乃萬(wàn)法之始，那么佛法自然而言就位居在后，這個(gè)論點(diǎn)運(yùn)用極妙，有種借力打力的意思。

    空寂禪師顯然對(duì)于孫不二的借題發(fā)揮很是愕然，方才他就是以‘道生一’這個(gè)理由，反駁了王處一的主觀論點(diǎn)。

    如今孫不二借題發(fā)揮，事情可就真的十分難辦了！

    因?yàn)榭占哦U師若要反駁孫不二的論點(diǎn)，那么就要否定“道生一……道生萬(wàn)物”這個(gè)依據(jù)。而這個(gè)依據(jù)若是否定，也就說(shuō)明他之前反駁王處一是不合理的。

    這是一個(gè)進(jìn)退維谷的死胡同，馬鈺與丘處機(jī)等人聽(tīng)了孫不二的這個(gè)論點(diǎn)，頓時(shí)個(gè)個(gè)面色松弛了不少。

    完顏允中見(jiàn)空寂禪師面露難色，他的心中卻是一沉，他雖然此刻有些擔(dān)憂，但也知道自己幫不上忙，故而也只有靜靜地坐在一旁。

    沉思片刻的空寂禪師，隨后抬起雙目，口念佛偈：“阿彌陀佛，若道是有知，則惟生于善，何故亦生于惡……”

    “呃……”

    完顏允中也是飽讀佛道經(jīng)書(shū)之人，對(duì)于方才空寂所面臨的死胡同他也暗自擔(dān)憂，如今空寂禪師獨(dú)辟蹊徑以善惡質(zhì)疑孫不二的論點(diǎn)，既達(dá)到了不推翻之前論據(jù)的同時(shí)，也讓孫不二難以回應(yīng)。