青海藏地佛事，于陸四而言其實(shí)很容易解決，因?yàn)榇箜槻幌衩稍粯右貌胤?，在宮中搞什么帝師，如此使得藏佛不僅在藏地得到極大發(fā)展，反過(guò)來(lái)還吞噬了蒙元主體，使得蒙元貴族集體信仰這個(gè)他們從藏地請(qǐng)來(lái)的佛，最終造成尾大不掉。

    說(shuō)白了就是信仰問(wèn)題。

    蒙古原先信奉薩滿教，可在東征西戰(zhàn)中見識(shí)過(guò)更多高級(jí)的教派，原先的薩滿教因?yàn)檫^(guò)于“低級(jí)”不能滿足蒙元貴族需求，于是自然開始考慮選擇新的信仰。

    窩闊臺(tái)三子闊端在進(jìn)軍藏地時(shí)引入藏傳佛教，后來(lái)忽必烈封紅教上層八思巴為國(guó)師，至此，蒙元貴族全盤改信藏佛。

    自淮安運(yùn)河起事以來(lái)，淮軍可從不信佛，也不信道，也不是跟元末紅巾軍一樣搞什么石人一只眼，可以說(shuō)對(duì)佛、道，淮軍上下都是敬而遠(yuǎn)之的，除了一個(gè)特例，那就是殺人之后會(huì)放下屠刀念一聲“阿彌托佛”的朦朧院信徒徐和尚。

    但徐和尚對(duì)于佛的信仰只是個(gè)人的，并且他這個(gè)菩薩信徒無(wú)論從哪方面來(lái)看都不太合格，對(duì)菩薩更多的是“交換”，而非全身心投入，用投機(jī)分子形容可能更準(zhǔn)確一些。

    比如徐和尚曾在佛前許愿他日為從龍功臣后，便為佛像度金身。

    這個(gè)許愿明顯就是一個(gè)“交易”，菩薩想要弄個(gè)金光燦燦衣服的前提是，必須保證跪在下面許愿的信徒先當(dāng)上從龍功臣。

    做不到這條，菩薩顯靈也沒用。

    而如現(xiàn)在江南正向弘光皇帝討要王爵的孫武進(jìn)，此人到處宣揚(yáng)淮揚(yáng)陸大都督真龍氣象，又同徐和尚一起賣力為都督家續(xù)龍氣，但同樣也是個(gè)交易，于信菩薩無(wú)關(guān)，最多跟龍虎山的張?zhí)鞄熌軖焐香^。

    淮軍對(duì)神仙如此，順軍、西軍這邊就更不用說(shuō)了。

    李自成也好，張獻(xiàn)忠也好，還是順西軍的將領(lǐng)們，沒一個(gè)信鬼神之說(shuō)的，對(duì)那菩薩道爺都是敬而遠(yuǎn)之。

    宋獻(xiàn)策這個(gè)半道士也是托了會(huì)造謠的福，才有幸混成了大順的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。

    同佛、道毫無(wú)瓜葛的新順軍及建立的大順王朝，當(dāng)然不會(huì)有需要利用佛教的可能。

    漢家的神，從來(lái)都是漢家所用，而不是漢家為神所用。

    不好用了，換一個(gè)，才是漢家對(duì)神佛的基本原則。

    再精準(zhǔn)一點(diǎn)的說(shuō)，財(cái)神爺說(shuō)話都比如來(lái)佛好使。

    形象一點(diǎn)，陸四這個(gè)穿越者要是號(hào)召部下們跟他西天取經(jīng)怕是沒人肯，但要是號(hào)召部下們?nèi)ジ酱罄滓羲聯(lián)尳侔l(fā)財(cái)，恐怕人潮洶涌，紅旗招展，個(gè)個(gè)帶勁。

    佛管的是來(lái)世，漢家更看重的是現(xiàn)在。

    沒有信仰的需求，去解決局部地區(qū)的信仰問(wèn)題，就是迎刃而解的事。

    大順也不用同前明一樣一定要對(duì)西北各地土司、及藏佛宗派施以撫柔之策，搞什么僧官制度、土漢制度，而是可以采取強(qiáng)硬鐵腕政策一攬子解決。

    從宏觀歷史來(lái)看，似乎解決藏佛是個(gè)大難題，因?yàn)槿思掖蛱瞥蹙烷_始傳道發(fā)展，一千多年根深蒂固的很。

    然而事實(shí)上，除了蒙元是主動(dòng)利用藏佛外，其余各朝都是因?yàn)樽陨硎艿綘恐凭壒剩簿褪侵性醭苓叢紳M可以威脅它的政權(quán)，因此不得不采取緩和手段以騰出更多力量用于應(yīng)對(duì)急迫威脅，這樣一來(lái)就給了藏佛傳播和生存空間。

    強(qiáng)如前明，開國(guó)之初也是面臨北元威脅，后來(lái)的瓦剌、韃靼、建州都是勁敵。

    正統(tǒng)年間瓦剌人連明朝皇帝都能俘虜；嘉靖年間韃靼人打到北京城下導(dǎo)致“庚戌之變”；后來(lái)的建州更是占據(jù)遼東，兵入北京，席卷北方，要不是淮揚(yáng)出了個(gè)陸文宗，此時(shí)天下已盡胡膻。

    誠(chéng)然，局面上大順也有敵人，但不管是西軍殘余還是南明烏合之眾，都對(duì)大順構(gòu)成不了實(shí)質(zhì)威脅。

    而原先困擾明朝的蒙古因?yàn)閮砂俣嗄甑拇驌簦ê蠼鹨泊驌簦┳兊锰撊醪豢?，?duì)青藏二地失去干涉及影響能力，如此，在沒有任何外敵威脅，也沒有人指手劃腳，不必?fù)?dān)心這個(gè)影響不好那個(gè)友邦驚詫的前提下，陸四如不能徹底解決青藏問(wèn)題，他這個(gè)隆武帝便連滿清的十全老人都不如了。

    區(qū)區(qū)青藏，爾今不過(guò)百萬(wàn)人口，現(xiàn)在不著手，難道還要留給后人解決不成？

    這絕不是陸四的作風(fēng)。

    另一方面，由于連年戰(zhàn)亂及滿洲入侵導(dǎo)致北方人口大規(guī)模下降，雖然此讓中國(guó)北方元?dú)獯髠丝诳倲?shù)不及兩千萬(wàn)，但這個(gè)人口下降過(guò)程也將過(guò)去明王朝的種種弊端也滌蕩一空。

    形象的說(shuō)，現(xiàn)在的北方雖然殘破，一窮二白，但由于大順驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華的影響，以及剛剛?cè)〉脤?duì)大西政權(quán)的作戰(zhàn)勝利，人心以及軍民凝聚力已然變得空前強(qiáng)大。

    換言之，陸四這個(gè)大順領(lǐng)袖決定的事，不會(huì)遭到任何阻力。

    故只要陸四不走老路，能夠堅(jiān)定的帶領(lǐng)大順基本盤推行新政改革，甚至可以將占中國(guó)主導(dǎo)思想兩千年的儒教一網(wǎng)打盡，或者說(shuō)改良儒教，使之成為符合大順發(fā)展，符合時(shí)代進(jìn)程的一個(gè)新思想宗派。

    三大宗，儒、道、佛。

    道教現(xiàn)在不敢叫嚷蒼天已死，黃天當(dāng)立，徹底老實(shí)，前明時(shí)龍虎山雖很風(fēng)光，但也是半點(diǎn)手不敢插向世俗的。

    儒教因?yàn)榭追蜃拥牟恍⒆訉Osaocao作，已然讓大順陸監(jiān)國(guó)決意另立衍圣公，搞出人人都可當(dāng)圣公的新觀念出來(lái)，隨著大順各項(xiàng)新政的推行，儒教的改良或者說(shuō)退出歷史舞臺(tái)是必然的事。

    那么剩下來(lái)就是這個(gè)佛了。

    中原的佛，比龍虎山還老實(shí)，頂多有個(gè)把如少林寺那般強(qiáng)占田產(chǎn)、欺男霸女的，其它的寺廟，大抵都是向錢看。

    陸四對(duì)文武痛心疾首指出青藏等地佛宗對(duì)當(dāng)?shù)匕傩蛰倍局亮印?/br>
    辛思忠的上書中說(shuō)當(dāng)?shù)厝嘶钤诜鹱雨幱爸?，連生老病死、嫁娶節(jié)日都由佛和尚們一手主導(dǎo)。和尚們?yōu)榱艘率碂o(wú)憂，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)厝藢⒁簧鷦趧?dòng)所得大部供奉給寺廟，自己必須節(jié)衣縮食，哪怕孩子餓死都要先保證和尚們吃的好，說(shuō)什么只有這樣就能顯示對(duì)菩薩的虔誠(chéng)，才能得到神明的保佑，能夠超度苦海，死后升入天國(guó)，來(lái)世會(huì)有幸福。

    “都說(shuō)和尚是出家人，與世無(wú)爭(zhēng)，六根清凈，不問(wèn)紅塵，然何以這青藏和尚卻可以漁rou百姓！...自古以來(lái)道場(chǎng)以無(wú)事為興旺，何以聽說(shuō)法師變官爺，佛陀成主子的？...虎焰斑上書血淚斑斑，什么和尚以人身做法器，以女子為法具，種種惡跡，當(dāng)真是人神共憤！”

    陸四越說(shuō)越是惱怒，簡(jiǎn)直難以相信出家人會(huì)成為一個(gè)地區(qū)讓百姓連怒都不敢的存在。

    “不依國(guó)主，法事何能立！世間便是有真佛，也當(dāng)奉公守法，否則真佛也是偽佛！”

    陸四怒拍案桌。

    “我雖不信佛，但也知佛，佛家常言佛法非外道天魔能破，然僧人不守戒律，破壞僧團(tuán)，不守清規(guī)，視信徒如奴役，豈不是獅子身上蟲，自食獅子rou？這等僧人絕非佛之信徒，實(shí)是大jian大惡之人，是假佛，必殺之方后快！”

    陸四滅假佛之意堅(jiān)定。

    眾文武心思各異，但對(duì)佛家都無(wú)好感。如賈漢復(fù)這種帶兵打仗的自是不信菩薩，而如三位尚書這等讀孔圣人書的，那就更加不信佛了，甚至對(duì)和尚也是仇視的很。

    儒佛世仇死敵也。

    吏政府尚書宋企郊立時(shí)表態(tài)，道：“昔年韓愈上書反佛，認(rèn)為佛只是夷狄之法，非中國(guó)所固有，因而不合先王之道...臣對(duì)此極為贊同，我中原自三武一宗滅佛以來(lái)，佛家還算老實(shí)，然這青藏之地由于邊遠(yuǎn)，中原管轄不便，遂使佛荼毒百姓甚厲..今我大順既納青藏于版圖之內(nèi)，當(dāng)?shù)匕傩毡闶俏掖箜樧用瘢⒆援?dāng)要為他們做主，不可再使僧官欺壓于百姓，如此勢(shì)必要治理佛法，不然此佛背棄綱常，愚昧百姓，邊境便永不安寧?！?/br>
    陸四欣然贊道：“是啊，我中國(guó)從不缺智慧之人，佛法棄君臣，去父子，禁生養(yǎng)，以求所謂清凈寂滅，實(shí)是綱常毀絕，人倫斷喪，當(dāng)以霹靂手段嚴(yán)懲假佛僧官，還百姓朗朗乾坤，予百姓一條活路?！?/br>
    言罷，命賈漢復(fù)記錄。

    “詔令辛思忠，諭青海土官僧官，曉以我大順律法，命他們皆來(lái)投順，并配合官府勘驗(yàn)所有寺院所屬僧官、僧兵、奴婢、財(cái)產(chǎn)，但有不遵不從乃至聚兵抗拒者，大軍立至，夷為平地...”

    同處置西北土司一樣，對(duì)青海境內(nèi)的土官僧官，陸四雖痛恨，但仍留一線生機(jī)。

    即命當(dāng)?shù)厣佾I(xiàn)出大半財(cái)產(chǎn)還俗，所領(lǐng)地盤改土歸流，由官府統(tǒng)一治理百姓，編丁成冊(cè)，徹底與寺廟僧官脫離。

    投順的原先土官、僧官不得留任，但可許他們攜親族十人左右遷往內(nèi)地，或從商、或務(wù)農(nóng)、或讀書、或其它市業(yè)。

    土官有品者可任官，僧官卻不得任官，不愿還俗者發(fā)予戒牒準(zhǔn)其往內(nèi)地其它省份寺院掛靠繼續(xù)修行。無(wú)朝廷給予戒牒者私自掛靠，或潛回原籍者，以謀反論處。

    “青海境內(nèi)不愿還俗普通番僧當(dāng)尊重其選擇，但須集中于一地進(jìn)行修行，由朝廷聘請(qǐng)內(nèi)地有名法師前來(lái)主持，朝廷亦要出資購(gòu)買印刷經(jīng)文供青海番僧修行之用，若言語(yǔ)文字不便，當(dāng)?shù)毓俑毰湟苑g通事...”

    考慮藏佛同中原修行的佛法有很大不同，陸四便決心采取“留學(xué)”、“交換”、“支教”、“掛靠”等方式從內(nèi)地著名寺院調(diào)撥僧人前來(lái)青海，主持當(dāng)?shù)胤鹗拢偻ㄟ^(guò)官府手段漸漸取締舊法，這樣不僅保證一些百姓信仰需求，也能從根本上杜絕再出現(xiàn)法王、僧王騎在百姓頭上的惡事。

    當(dāng)?shù)卣嫘男欧鸬纳艘伯?dāng)區(qū)別對(duì)待，定期往內(nèi)地寺廟交流，保證經(jīng)法暢通，學(xué)真佛真經(jīng)。

    “出家人除非還俗，否則不許娶妻生子，違者處斬。還俗者當(dāng)與寺廟無(wú)關(guān)，官府入冊(cè)，耕牧商業(yè)，從軍讀書，都由自便...”

    陸四認(rèn)為光這些還不夠，此外也要開展群眾運(yùn)動(dòng)，先是讓那些從寺廟治下獲得解脫的百姓真真實(shí)實(shí)嘗到利益，再動(dòng)員他們揭發(fā)寺廟惡行，從而瓦解佛法罪惡，也保證百姓從此能聽官府說(shuō)，而不是聽寺廟說(shuō)。

    至于內(nèi)地的高僧大和尚們是不是肯來(lái)青藏，那就由不得他們了。愿意來(lái)的，才是真大師。不愿意來(lái)的，一律視為假和尚。

    佛祖割rou伺鷹都能做到，大師們到苦寒之地傳播真經(jīng)又有何不可。

    辛思忠說(shuō)要徹底解決青藏問(wèn)題，必要滅佛。

    陸四贊同這個(gè)結(jié)論，但如何滅佛卻是值得商榷的。

    若強(qiáng)硬，則肯定要出兵入藏。藏地人口倒是不多，武裝力量也有限，但雖說(shuō)有明代修建的驛路可以入藏，然牽涉極大，動(dòng)員力量至少要一個(gè)軍，且耗時(shí)漫長(zhǎng)，錢糧物資消耗也大，入藏之后也會(huì)有種種想不到的困難，因此現(xiàn)在入藏對(duì)大順的財(cái)政是一個(gè)極大的負(fù)擔(dān)。

    故陸四決定先解決青海，然后以佛治佛。詔令青海方面先封堵入藏道路，騰出手全力處置土官、僧官，先將青海的佛子問(wèn)題解決，再組織當(dāng)?shù)乇弧敖夥拧钡拿癖妳④娕浜弦徊宽樮娭髁Φ却线m時(shí)機(jī)入藏，如明太祖、成祖時(shí)那般在藏地真正駐軍，治理百姓，使當(dāng)?shù)剌旕R作賦、承擔(dān)徭役、輸納租米，并推行“改土歸流”，將藏地正式納入大順省治。

    青海這邊實(shí)在是不好進(jìn)藏，就先鞏固，待大順解決蒙古問(wèn)題后，走舊元入藏道路。

    青海境內(nèi)有多少寺廟，陸四要等青海方面進(jìn)一步的報(bào)告上來(lái)再作決定。但是至少要拆毀八成是必須的，而且寺中財(cái)產(chǎn)必須收繳國(guó)庫(kù)。

    大順無(wú)錢，佛子有錢。

    中國(guó)北方此時(shí)劫后余灰，民生凋敝，陸四欲一統(tǒng)天下，除均田免賦，予民生息，發(fā)展生產(chǎn)，恢復(fù)市井外，就是增加大順的國(guó)家收入。

    錢從何處來(lái)？

    當(dāng)然是佛子們了。

    千年下來(lái)，積蓄甚多。

    “我聽聞佛祖說(shuō)以身為妄，而以利人為急。此意為何？便是只要真身尚在，便當(dāng)于世人利益。既然佛可以舍身救人急難，佛的后繼者們又豈能吝嗇。寺中財(cái)產(chǎn)捐輸國(guó)用，造福于民，想來(lái)佛祖知道，也當(dāng)?shù)酪宦暣笊??！?/br>
    陸四面朝西北，雙手合什，無(wú)比虔誠(chéng)，“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)?！?/br>
    言罷，長(zhǎng)呼佛號(hào)：“阿彌托佛！”