不知周邦彥是好為人師還是習(xí)慣使然，只要開(kāi)口之后，便是口若懸河，滔滔不絕。

    開(kāi)始的時(shí)候眾人都是聽(tīng)得津津有味，后來(lái)周度文第一個(gè)有些不耐煩了，心想自己帶鄭智來(lái)拜見(jiàn)父親，父親竟然直接開(kāi)始教鄭智如何作詞。周度文自己思慮，鄭智本來(lái)就擅長(zhǎng)此道，此時(shí)必然會(huì)覺(jué)得無(wú)趣，又礙于面子不好意思打斷，所以鄭智一定正在煎熬之中。

    周度文這回倒是有點(diǎn)以己度人了，鄭智自然沒(méi)有覺(jué)得煎熬，人在年輕的時(shí)候沒(méi)有耐心正常，到了一定年紀(jì)之后一定會(huì)變得好學(xué)起來(lái)，因?yàn)樵诠ぷ髦袝?huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足。特別是周邦彥將的詞作之道，文抄公鄭智更是覺(jué)得受益匪淺。

    “父親，我與鄭兄先到前院處去，還有一點(diǎn)小事，失禮了?！敝芏任耐系靡粫?huì)兒之后還是開(kāi)了口。

    周邦彥主要還是要教導(dǎo)趙纓絡(luò)，此時(shí)聽(tīng)得周度文話語(yǔ)，只道：“你們年輕人有事便去先忙。午間一起就餐?！?/br>
    周度文聞言作揖，眼神示意一下鄭智，鄭智起來(lái)也作揖一番，兩人前后便出了內(nèi)院。

    到得外院自然也沒(méi)有什么事情，周度文帶著鄭智去拜會(huì)了一下周度文的母親，又把這座大豪宅里外逛了一圈。

    宋朝園林之風(fēng)，古今之最也。不論是清廉還是貪腐，這些大人物們對(duì)于家中的園林從來(lái)都是極為講究的。

    從皇帝到民間，皆是如此。即便是司馬光，在最失意的時(shí)候，在洛陽(yáng)隱居之時(shí)，居住的園林也是極為的奢華，名為“獨(dú)樂(lè)園”，竹林花草，讀書(shū)樓臺(tái)，釣魚(yú)池塘，小溪藥圃應(yīng)有盡有。

    司馬光便是在這里完成了《資治通鑒》的許多工作。但是這個(gè)占地二十畝的獨(dú)樂(lè)園，記載之中卻還是用“卑小”這個(gè)形容詞，可見(jiàn)宋之園林如何盛大。即便是司馬光這種傳說(shuō)連茶具奢靡都要感嘆的簡(jiǎn)樸之人，失勢(shì)之后居住的卻還是不同凡響，后世都少見(jiàn)之。

    所以皇帝趙佶奢靡無(wú)度的艮岳，也是有其歷史與時(shí)代的背景原因的。趙佶奢靡成風(fēng)，不顧成本，靡費(fèi)巨大，既有趙佶不知民間疾苦的主觀問(wèn)題，也有這個(gè)時(shí)代風(fēng)氣的影響。

    到得中午，周府也有宴席，周邦彥家中的宴席倒是顯得寒酸了些，并非大魚(yú)大rou去吃，味道也清淡許多。正統(tǒng)文人，還是有其可取之處，善于治學(xué)者，總還是有堅(jiān)定信仰，對(duì)于孔孟圣人教誨，還有一份以身作則。

    翩翩君子這種詞匯，雖然許多時(shí)候帶有一些虛偽，卻是也真有這種人，還不在少數(shù)。特別是周邦彥這種以才名傳天下，少了官場(chǎng)黑暗侵蝕之人，反而更顯讀書(shū)人的風(fēng)范。也可以說(shuō)這種讀書(shū)人更顯得純粹一些，如仕途多舛蘇軾，也帶有這份純粹。文如其人。

    但是也并非就說(shuō)官場(chǎng)一定會(huì)把人變得如何黑暗，范文正公范仲淹，歐陽(yáng)修，王安石之輩，不僅為官，能治學(xué)。身居高位，民間多歌頌其賢明，這便是區(qū)別。古代文人賢良與否，還真是取決于自身對(duì)于儒家的信仰程度。

    儒家一道，后世之人多詬病之。卻是不知，儒家一道，主要教導(dǎo)為人之道，乃至人與自然天地的關(guān)系。儒家從百家爭(zhēng)鳴中崛起，從董仲舒獨(dú)尊，到程朱理學(xué)的發(fā)展，甚至到王陽(yáng)明時(shí)期的發(fā)展。其主要的貢獻(xiàn)都在于哲學(xué)思考，中華上下幾千年的哲學(xué)基礎(chǔ)，也影響了后世社會(huì)的形成。

    當(dāng)然儒家對(duì)于許多事情也帶來(lái)了負(fù)面的后果，必然女子裹腳，過(guò)于苛刻的男女大防。但是這些東西并非儒家本身的意涵，而是男權(quán)社會(huì)下的畸形產(chǎn)物，說(shuō)白了就是男人對(duì)于女人的控制欲以及私有欲，這是世界男人共通的特點(diǎn)，只在程度問(wèn)題。也是動(dòng)物的本能導(dǎo)致的。

    對(duì)于儒家的批評(píng)未嘗不可，但是批評(píng)只能在于學(xué)術(shù)與哲學(xué)層面的辯論，現(xiàn)代哲學(xué)與古代哲學(xué)某些方面的碰撞。

    而不是全盤(pán)否定儒家，儒家也是全盤(pán)否定不了的，這些思想與哲學(xué)在社會(huì)的方方面面。你可以說(shuō)“君為臣綱”會(huì)帶來(lái)愚忠的問(wèn)題，會(huì)帶來(lái)岳飛一般的慘劇，但是這也是有時(shí)代背景的，那個(gè)時(shí)代，君與國(guó)是綁在一起的，對(duì)于君之效忠，就是對(duì)于國(guó)家效忠。這個(gè)問(wèn)題不在于君為臣綱的對(duì)錯(cuò)，而在于不能讓君主來(lái)代表國(guó)家。

    這也就是社會(huì)的進(jìn)步，沒(méi)有了君主，把君主與國(guó)家剝離開(kāi)來(lái)，君為臣綱就不會(huì)變成問(wèn)題，而是會(huì)變成“國(guó)為臣綱”，這一點(diǎn)的批評(píng)許多時(shí)候就變得太過(guò)表面，也太過(guò)膚淺。

    父為子綱，這個(gè)道理到后世，已然是普世價(jià)值，普世價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)就在于“孝”，世界所有文明之中，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家與文化像中國(guó)人這般強(qiáng)調(diào)與在意孝道。也是被所有中國(guó)人接受的價(jià)值觀。這個(gè)價(jià)值觀若拿來(lái)批評(píng)，十足可笑。

    以上只是稍微舉例，只為了證明一味的否定與批評(píng)，本身就是悖論。身為一個(gè)中國(guó)人，對(duì)于儒家全面的詆毀，其實(shí)就是對(duì)于自己全面的否定，一個(gè)人怎么可能全面否定自己。你認(rèn)為對(duì)的一言一行，你認(rèn)為不能觸犯的道德底線。全部來(lái)自儒家對(duì)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，儒家就在每個(gè)人心中，就在每個(gè)人的價(jià)值觀中，如何否定得了。

    華夏文化，就是與別人不同，你對(duì)家庭觀念，對(duì)于國(guó)家的觀念，對(duì)于社會(huì)道德的觀念。其實(shí)與別的國(guó)家與文化都有或多或少的區(qū)別，這種區(qū)別在絕大多數(shù)中國(guó)人的骨子里，與生俱來(lái)，如何否定得了？

    文化的自信也在于此，許多中國(guó)人陷入了一種悖論之中，許多公知大v尤為明顯。一方面拿著自己骨子里的價(jià)值觀，一方面又在文化上處處尊崇別人家的。何其可笑，你不論裝得如何像一個(gè)外國(guó)人，甚至以西方人自居。但是你的行為舉止，你的思維邏輯，還是中國(guó)人的方式。就算一個(gè)西方人不認(rèn)識(shí)你，看你第一眼，也把你當(dāng)做一個(gè)中國(guó)人。

    崇洋媚外之風(fēng)，也慢慢少了市場(chǎng)。就如前文所說(shuō)，實(shí)力代表一切，實(shí)力也代表文化競(jìng)爭(zhēng)力。

    且看世界往哪里發(fā)展，發(fā)展的趨勢(shì)，就代表了一種文化的先進(jìn)性。中國(guó)自古如此，兼容并蓄，歷史長(zhǎng)河幾千年，不同人種，不同文化，不同族群，都在這片大地上繁衍生息，文化上也一直趨于一統(tǒng)，這才是中國(guó)這個(gè)概念的由來(lái)。

    中國(guó)并非指得國(guó)家概念，而是一種正宗正統(tǒng)的概念，自從商周一下，不論哪個(gè)朝代，哪個(gè)國(guó)家，皆以正統(tǒng)自稱，皆以“中國(guó)”自居。所有統(tǒng)治者想盡辦法證明自己乃正統(tǒng)中國(guó)，不論是法理上的正統(tǒng)借口，還是迷信的正統(tǒng)借口。從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)朝代把華夏正宗這個(gè)詞匯拋棄。

    華夏，在幾千年人類世界，都遙遙領(lǐng)先，不落人后。只在近一兩百年失去了原本的地位，其中原因，很多人得負(fù)責(zé)，便不多敘。事情已經(jīng)過(guò)去了，過(guò)多糾結(jié)于原來(lái)沒(méi)有意義，眼光還得往前看。

    也是這近兩百年的時(shí)光，把華夏之自尊心徹底擊潰，久久不能恢復(fù)。華夏文化的自尊心也落入谷底，甚至普遍性的自我懷疑。華夏還行不行？古老的文化先不先進(jìn)，全在諸位之努力。全在中國(guó)之崛起。

    世界上本沒(méi)有一種制度是最好的，也沒(méi)有一種文化是比別人的好的。只在人，只在階段性的合適。此處其實(shí)可以說(shuō)得直白一點(diǎn)，文化影響的是人，人努力，文化自然就先進(jìn)。

    制度不外乎西方人所謂的民主與否，民主真正的意義不在于民主這個(gè)詞匯或者過(guò)程，民主真正的意義在于能不能給人民帶來(lái)應(yīng)有的尊嚴(yán)感。半夜出門(mén)不會(huì)被搶，白天工作有人付錢(qián)，想到哪里去搭車(chē)就去，回家團(tuán)圓能有溫飽，能學(xué)習(xí)，能看書(shū)，在這世界上已然就超過(guò)了大多數(shù)人的生活質(zhì)量。這便是基本的尊嚴(yán)。

    這就是從吃飯都吃不飽的時(shí)候到現(xiàn)在生活的進(jìn)步，制度的成功就在于此。文化的成功也在于此，所謂民主，對(duì)比印度就是例子，這個(gè)世界上最大的民主國(guó)家，民主了幾十年，亂成一鍋粥。

    也可對(duì)比臺(tái)灣，凱申公子在位時(shí)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，亞洲四小龍，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。凱申公子臨死解禁，二十多年停滯不前，毫無(wú)建樹(shù)，薪水還是二十年前的水平，社會(huì)撕裂，人民對(duì)立。

    西方之民主，本身就有局限性，西方掠奪世界幾百年的底蘊(yùn)，才是所謂民主的基礎(chǔ)。西方主導(dǎo)的阿拉伯之春，顏色革命，多少國(guó)家按照西方的想法進(jìn)行了改變？阿拉伯之春這個(gè)詞匯多么好聽(tīng)，如今幾年已過(guò)，千瘡百孔，只成為了阿拉伯之冬。

    階段性的適合，才是國(guó)家與社會(huì)穩(wěn)步向前的基礎(chǔ)。

    國(guó)家或者文化之間的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)白了就是世界上生存資源的競(jìng)爭(zhēng)，有的國(guó)家汽油一兩塊錢(qián)一升，有的國(guó)家石油六七塊錢(qián)一升。何故？競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)奪的紅利。

    沒(méi)有人真心為你好，都在與你競(jìng)爭(zhēng)。只有自己為自己好，中國(guó)再次趴下來(lái)，才是別人喜聞樂(lè)見(jiàn)的。別人的一切宣傳與言論，大多目的就是為了中國(guó)在此趴下。

    所以諸位當(dāng)自信，我干我的，以后會(huì)比你行。

    還有一個(gè)流行的段子，一并附上，雖然說(shuō)得調(diào)笑，其實(shí)也說(shuō)出了應(yīng)有的道理：

    四千年前我們和埃及一起書(shū)寫(xiě)著象形文字。

    三千年前我們和蘇美爾人一起玩著青銅器。

    兩千年前我們和羅馬人一樣四處征戰(zhàn)，開(kāi)疆拓土。

    一千年前我們和阿拉伯人一樣富足璀璨。

    現(xiàn)在，我們與美利堅(jiān)一爭(zhēng)高下。

    我們坐在地球這張牌桌上已經(jīng)有五千年，但和我們一起玩牌的牌友已經(jīng)換了無(wú)數(shù)個(gè)，只有我們一直奉陪到底，中間只是上了趟廁所，如今我們又回到了牌桌，還是坐主要位置摸了一把不錯(cuò)的牌。

    至于這把牌最后的勝負(fù)，一切還未揭曉，但是我們必須拋除一切，全力以赴。正是彼消我長(zhǎng)之時(shí)，更要抓住機(jī)會(huì)與機(jī)遇。該韜光養(yǎng)晦的，多忍耐，該悶頭發(fā)展的，不錯(cuò)過(guò)。二十年后見(jiàn)分曉。

    國(guó)運(yùn)之道，就在于此。

    與君共勉！

    周府的午飯，并不多飲，周邦彥年事已高，這個(gè)年紀(jì)酒量自然差了許多?？思褐耍膊粫?huì)讓自己過(guò)度放縱。

    吃罷飯食，鄭智開(kāi)口道：“周伯父，小侄今日攪擾了，也是到了辭別的時(shí)候，望周伯父福如東海，身體康泰?！?/br>
    鄭智辭別，心中也有打算，便下午得去找種師道，昨日沒(méi)有盡興，種師道正是失落之時(shí)，今夜鄭智便想陪著種師道一醉方休，寬慰一番其心中的不快。

    鄭智這么一番祝福，卻是鄭智不知，周邦彥今年六十有五，也到了壽終正寢之時(shí)，負(fù)一代詞名之人，也就是說(shuō)周邦彥一人扛起了這一代人的詞名。但是這么一個(gè)文豪之輩，大概是過(guò)不了今年春節(jié)了。

    周邦彥面色微笑，人老了，其實(shí)更愿意跟年輕人在一起。其實(shí)周邦彥心中也是開(kāi)心的，口中答道：“年輕當(dāng)逍遙，老夫年輕之時(shí)，冠絕東京，嘗與蘇學(xué)士一爭(zhēng)高下，如今只剩下懷念了，老夫酒淺，今夜便由度文與你共醉。”

    周邦彥當(dāng)年大概也是這東京城中風(fēng)流倜儻的人物。

    周度文連忙道：“父親放心，孩兒豈能怠慢了鄭兄?！?/br>
    周邦彥聞言哈哈一笑，看得自己這小兒子也多有滿意。

    卻是未想一旁的趙纓絡(luò)也開(kāi)口道：“二位公子，小女子也想出門(mén)見(jiàn)識(shí)一番，可否同去？”

    鄭智也被周邦彥感染，心情正好，答得一句：“同去無(wú)妨。”

    卻是周度文眉頭一皺，顯得有些為難。雖然北宋時(shí)代，民間風(fēng)氣還比較開(kāi)放，并不如后世保守，但是帶著一個(gè)未出閣的女子出門(mén)玩耍，終歸有些不合禮節(jié)。

    若是一般人家的女子也還罷了，面前這人又是帝姬，其中自然還有些其他的風(fēng)險(xiǎn)。鄭智未多想，甚至壓根就未想這些。

    周度文連忙伸手去拉了一下鄭智的衣袖，暗示一番。鄭智回過(guò)神來(lái)，看了趙纓絡(luò)一眼，面色也微微一變。

    趙纓絡(luò)見(jiàn)得兩人面色，心中了然，接道：“兩位放心，小女子不會(huì)與二位添麻煩的，待得換了一身男子衣裝，帶上幾個(gè)下人，也就無(wú)妨了?！?/br>
    換男子衣裝是其次，帶上幾個(gè)下人才是主要，趙纓絡(luò)的下人自然是太監(jiān)，帶了太監(jiān)許多事情也就好說(shuō)了。趙佶對(duì)趙纓絡(luò)的寵愛(ài)就在于此，趙纓絡(luò)能每天自己帶著太監(jiān)出門(mén)到周邦彥府上求學(xué)，也顯出了趙佶的寵溺。