上世紀(jì)九十年代，隨著塑料制品的大行其道，黎族傳統(tǒng)制陶業(yè)開始衰落，面臨失傳的危險(xiǎn)。羊拜亮老人堅(jiān)持將這門手藝傳承了下來。按黎族傳統(tǒng)風(fēng)俗，制陶是婦女的工種，傳女不傳男，有“女制陶男莫近”的說法。

    因此，傳承人全部是女性。如今，羊拜亮老人也將其傳給了自己的女兒黃月英、孫媳文月思。在昌江保突村婦女劉梅珍的帶領(lǐng)下，村里成立了黎陶合作社。

    隨后，當(dāng)?shù)卣罅χС?，合作社里還設(shè)立了黎族制陶傳習(xí)所，帶動(dòng)保突村200多名婦女在農(nóng)閑時(shí)學(xué)習(xí)這門手藝，在搶救瀕臨失傳技藝的同時(shí)，也讓她們通過這種技藝來增收。

    如今，合作社從制陶工人到負(fù)責(zé)人，全是清一色的“娘子軍”。隨著昌江旅游業(yè)的發(fā)展，黎陶合作社里每天都能迎接大批游客到訪，黎陶作為旅游紀(jì)念品備受游客歡迎。

    據(jù)劉梅珍介紹，如今合作社內(nèi)有8名固定的制陶員工，她們都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村婦女，僅僅通過農(nóng)閑燒制的陶器一項(xiàng)，就能獲得每月2000元左右的收入。合作社的制陶產(chǎn)業(yè)在傳播了黎族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也一定程度上帶動(dòng)了當(dāng)?shù)乩枳宕迕衩撠氈赂弧?/br>
    一個(gè)出生在黃河邊，成長在大西北，畢業(yè)分配到中原的年青畫家，只因一次寫生，便再也舍不得離開海南。

    龐珂說，這里散落在民間的藝術(shù)瑰寶讓他如癡如醉，難以割舍。20年來，他跑遍了海南的黎村，一件件原生態(tài)的黎族陶器給他的藝術(shù)和生活輸入了取之不盡的激情之源。

    1984年，23歲的龐珂剛在一家豫劇團(tuán)中任美術(shù)設(shè)計(jì)工作，心愛的畫筆正勾勒出一個(gè)令人憧憬的前程。很早就想到天涯走一遭的龐珂有了一個(gè)令人心動(dòng)的機(jī)會(huì)，經(jīng)朋友介紹，終于可以到海南踏訪山水。

    多年前的那一幕，龐珂仍記憶猶新。他說，踏上海島的那一刻，那種新奇感和興奮勁簡直無法用語言描述。然而，此時(shí)更讓龐珂牽掛的卻是藏在大山之中帶有幾分神秘色彩的黎族文化。

    龐珂說，在接下來的一個(gè)星期里，他作出了人生中最重要的決定。在白沙、樂東等縣市的黎村中，他再也無法控制手中的畫筆，盡可能抓住每一秒畫下眼前所見的一切。

    后來，龐珂索性在當(dāng)時(shí)的通什市當(dāng)起了美術(shù)老師，并不斷帶領(lǐng)學(xué)生深入黎村寫生。1986年的一天，龐珂在通什市的一個(gè)黎村中發(fā)現(xiàn)了讓他此后興奮了20多年的黎陶。

    龐珂的視野里便再也離不開這種古老的原生態(tài)技藝。一個(gè)軍用背包、一塊畫板、一把心愛的畫筆，龐珂在20年中幾乎走遍了黎族五大支系的每個(gè)村鎮(zhèn)。他學(xué)著用鼻子喝山蘭酒，喜歡上了一開始吃不慣的黎族菜肴。他千方百計(jì)與村民學(xué)溝通，用速寫將黎陶及其制作技藝畫在近一萬張畫紙上，并拍下了2萬多張珍貴照片。

    結(jié)婚生子后，龐珂每年仍花費(fèi)三分之二的時(shí)間奔走在黎族村寨間。一次，由于久未歸家，龐珂衣衫襤褸，須發(fā)蓬亂，面容黑瘦。來到自家門口時(shí)，日日思念的兒子為自己開門，卻認(rèn)不出他，這讓龐珂心酸不已。妻子和朋友們都不理解他為何如此癡迷這些看似平凡的陶器。龐珂說，在探尋黎陶藝術(shù)之路上，自己已無法控制奔徙的腳步。

    黎陶不僅是黎族人民重要的生活用品，也是重要的裝飾物件和祭祀用品。但外界卻有黎陶藝術(shù)來源于外省的質(zhì)疑。為了證明黎陶藝術(shù)自成一系，他背上一件黎陶制品，用半年時(shí)間自費(fèi)奔赴廣東、云南、貴州、四川等地區(qū)與當(dāng)?shù)靥账囘M(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)了黎陶獨(dú)樹一幟的特點(diǎn)。

    貝殼、竹簽、棉線等原生態(tài)的制作工具、水墨畫般夢(mèng)幻的黎陶色彩、椰殼等海南獨(dú)特的燒陶原料等讓龐珂堅(jiān)信這是具有代表性的黎族民間藝術(shù)。

    2000年以后，龐珂開始探尋黎陶藝術(shù)的發(fā)源地。瓊南地區(qū)孕育了黎族的先輩，經(jīng)過幾年的走訪和考證，他將期待的目光會(huì)聚到三亞市天涯鎮(zhèn)布曲村。

    這個(gè)住著1000多人的黎村背靠大山，山中有黎陶獨(dú)特的兩種陶土原料。村里的近百名婦女會(huì)制作幾十種黎族陶器，是海南所有黎村中制陶人數(shù)最多的。

    更讓人驚奇的是，布曲村燒制的黎陶不僅品質(zhì)優(yōu)良，外表還會(huì)浮現(xiàn)出各不相同的類似水墨畫的夢(mèng)幻色彩，這也是其它黎村的陶器中所沒有的。經(jīng)研究，龐珂認(rèn)為這是由于燃料中使用了椰殼，這種色彩成了黎陶最為突出的特點(diǎn)。

    有了豐富考證成果，龐珂立即著手準(zhǔn)備將黎陶申報(bào)為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2003年，一個(gè)黎陶制作全過程的紀(jì)錄片送至了三亞文化主管部門。但是，由于種種原因，申報(bào)工作卻遲遲沒有進(jìn)展。2006年，由昌江縣主持申報(bào)的黎陶藝術(shù)終于被國家批準(zhǔn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

    雖然黎陶的申遺工作留下了一些遺憾，但不久后，他又在布曲村偶然發(fā)現(xiàn)了伴隨黎陶制作全過程的“黎陶舞”。這種祈求燒陶順利、祈福同族村民的古老舞蹈也在龐珂的挖掘與創(chuàng)作中完整重現(xiàn)。龐珂說，他準(zhǔn)備努力再將“黎陶舞”申報(bào)為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

    為了挖掘黎族文化，龐珂奔徙了20多年，整理創(chuàng)作了300多張黎陶繪畫作品。然而，一種危機(jī)感卻在他心中越來越強(qiáng)烈。很多黎族民間技藝正瀕臨失傳的境地，他希望成立一個(gè)黎族民間藝術(shù)挖掘展示研究中心，不僅要將黎陶藝術(shù)完整地展現(xiàn)給世人，還要將骨雕技藝、黎錦技藝、獨(dú)木雕技藝等盡快挖掘整理出來，讓豐富的黎族文化得到更好的傳承。

    黎族制陶技術(shù)有著源遠(yuǎn)流長的歷史，大約始于新石器時(shí)代，有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與觀賞價(jià)值，其制作技藝已被列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。

    作為黎陶發(fā)源地之一的三亞市天涯區(qū)黑土村委會(huì)布曲村，經(jīng)過千年的變遷，如今掌握黎陶技術(shù)的人寥寥無幾?，F(xiàn)年75歲的符日蘭老人從六七歲時(shí)就開始學(xué)習(xí)制陶，如今是黎陶技藝的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化傳承人。

    她日日夜夜守護(hù)著山腳下的泥巴園，將黎陶技藝傳承下來，在蒼茫大地與蒼翠山林間，傳承著千年的文化。

    1月16日，沿著彎曲的水泥路，聆聽道路兩旁樹葉在微風(fēng)中拍打著冬日的旋律，轉(zhuǎn)個(gè)彎，記者便到了符日蘭的“制陶基地”。

    在只有頂棚的“基地”里，符日蘭正坐在小板凳上揉著泥團(tuán)，“這里有藥壺、茶壺、酒缸、水缸、蒸籠……”符日蘭身后靠墻一側(cè)堆滿了大大小小的陶器。

    三亞天涯區(qū)黑土村委會(huì)布曲村一帶干旱少雨，大片的土地寸草不生，種植莊稼是一種奢望。慶幸的是，村里的土非常適合做陶器，成為布曲村祖輩賴以生存的特殊“糧食”。

    “六七歲的時(shí)候，我就開始和祖母學(xué)習(xí)制陶了?！狈仗m說，當(dāng)時(shí)該村是三亞最干旱的地區(qū)，全村人都很窮，沒有飯吃，只能做陶器換一些糧食。家里7個(gè)孩子等著吃飯，排行老大的她上了小學(xué)二年級(jí)就不得不輟學(xué)回家，幫父母做農(nóng)活和照顧弟弟meimei?？粗婺负蚼ama做陶器，從小耳濡目染的她與陶泥結(jié)下了不解之緣。

    心靈手巧的符日蘭常常因?yàn)樽龅奶掌鞅葎e人精致，受到贊賞，因此也能換回更多的糧食。她說“我們做的陶器一般都是日常生活中常用的鍋碗瓢盆。

    年幼的我常常跟著祖母，將制好的陶器挑到很遠(yuǎn)的地方去換糧食，有時(shí)到林旺、育才，甚至到藤橋和保亭去，光著腳行走，有時(shí)候要走兩天兩夜，晚上就在路邊睡覺?！?/br>
    現(xiàn)在評(píng)判一個(gè)女人的能干，常用“上得了廳堂，下得了廚房”來形容。而在工業(yè)不發(fā)達(dá)的年代，農(nóng)村女人會(huì)織筒裙、會(huì)制陶器，則成為“賢惠”的代名詞。年輕時(shí)因?yàn)橛芯康闹铺占夹g(shù)以及織錦技術(shù)，前來提親的人踏破了符日蘭家的門檻。

    逝者如斯夫，不舍晝夜。歲月帶走了她的青絲和美麗容顏，卻無法淡化她對(duì)黎陶的熱愛與堅(jiān)持，也練就了她更精湛的制陶技藝。符日蘭已經(jīng)記不清自己捏過多少個(gè)黎陶了，在她的記憶里，沒有什么容器是不能捏的。

    年輕的時(shí)候，符日蘭喜歡在容器上雕刻各種各樣的圖案，天上飛的、地上跑的，只要經(jīng)過她的手，都能烙印在黎陶上，而雕刻這些圖案，符日蘭只用一個(gè)竹片就能完成?！艾F(xiàn)在老了，眼睛花了，雕不了圖案了?！狈仗m口氣中帶著些許無奈和不舍。

    當(dāng)談及如何制作黎陶，符日蘭表現(xiàn)得興奮起來，她走向角落的一個(gè)用塑料袋遮蓋的桶，掀開塑料袋，滿滿一桶泥巴呈現(xiàn)在藍(lán)桉眼前。

    符日蘭說，這是已經(jīng)“腌制”了幾天的泥巴，“腌制”越久泥土的黏性越好，更能制出好的陶器。而在此之前，要經(jīng)過采土、曬土、搗碎、篩選、和水、揉泥和槌打七道工序，每一道工序都十分講究。

    符日蘭對(duì)制陶用的泥土格外“挑剔”，還專門到青龍山腳下挖回純正的黃土，曬上幾天，然后用篩子進(jìn)行3次左右篩選，才把泥土放進(jìn)桶里“腌制”。

    “要把泥土搗得更碎，把土再篩選得更細(xì)一點(diǎn)。”對(duì)制陶，符日蘭總是很嚴(yán)格，不僅對(duì)自己有要求，對(duì)來學(xué)習(xí)的“學(xué)生們”同樣如此。“制陶看起來很簡單，但要真正做好就不是那么簡單的事了，和師傅的手藝比起來，我還有很多需要學(xué)習(xí)的地方?！?/br>
    已經(jīng)跟符日蘭學(xué)習(xí)了7年制陶技藝的符秋蓮說，當(dāng)初看師傅制陶的時(shí)候覺得挺簡單的，但自己真正上手去做，發(fā)現(xiàn)并沒有想象中的那么容易。

    在“基地”角落里，整齊擺放著一些形狀不一，歪歪扭扭的小的陶碗、茶杯等陶器，甚至還有不成型、有裂痕的黎陶?！斑@是前幾天，小學(xué)生過來做的，雖然不太好，但是他們有興趣就很好了?！狈仗m露出欣慰的笑容。

    盡管已過古稀之年，符日蘭的雙手依舊很靈活，捏泥、揉搓、拍打……一雙滿是摺皺的雙手在制陶中游刃有余。

    首先像揉面團(tuán)一樣把泥捏成一團(tuán)，將泥團(tuán)反復(fù)揉搓，用手掌反復(fù)拍打，這樣泥團(tuán)看起來均勻光滑，做成的陶器外觀才更好看。

    貝殼、竹片、小木板是符日蘭制陶的必備行頭，除了用來做雕花，還用來磨勻陶器的表面。而做陶器的步驟，符日蘭早已爛熟于心，揉團(tuán)、捏條、盤繞、捏牢、刮平、抹平外壁……每一個(gè)步驟，都嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心，容不得半分瑕疵。

    在重復(fù)四次左右的盤繞、捏緊、抹平后，一個(gè)陶坯的雛形就展現(xiàn)在藍(lán)桉眼前。符日蘭告訴藍(lán)桉，做一個(gè)黎陶要經(jīng)過至少十四道工序，但這還沒有結(jié)束，要曬上56天才能燒制。

    在布曲村，制陶技藝有傳女不傳男的習(xí)俗。生存給了人們不同的分工，男人們出去干粗活，女人則在家里做細(xì)活——制陶器、織黎錦。“在燒制陶器的時(shí)候，男人只能做一個(gè)旁觀者，不得靠近。”符日蘭說。

    在黎陶堆燒之前，符日蘭要舉行一場特殊的儀式。在空曠地上搭起木柴架，鋪以木柴，再蓋上砍得細(xì)細(xì)的椰子殼，然后把陶坯倒扣放在柴堆上。同時(shí)，把一個(gè)燒制好、完好無損的陶器作為引子放在上面。點(diǎn)火之后，符日蘭左手拿著裝著水的陶碗，右手拿著樹葉，繞著火堆走三圈，用樹葉點(diǎn)水撒出去。她說“這是我們制陶上千年來的固有儀式，祈求神靈保佑我們制陶順順利利，燒出完美形狀的陶瓷。”

    千度成陶，過火則老，老不美觀，欠火則稚，稚少土氣。“燒制陶器最重要的環(huán)節(jié)，就是對(duì)火候把控。”符日蘭說，堆燒前期要不斷添置材火，能達(dá)到800攝氏度以上最好。