精彩的還有國(guó)際關(guān)系。

    跟世界上所有的帝國(guó)一樣，羅馬也是靠武力來(lái)征服世界的，這就有一個(gè)與戰(zhàn)敗國(guó)的關(guān)系問(wèn)題。如何處理這種關(guān)系，對(duì)征服者的境界、胸襟和政治智慧都是考驗(yàn)。

    亞述和迦勒底（新巴比倫）就不說(shuō)了，他們的瘋狂掠奪、血腥鎮(zhèn)壓和殘暴統(tǒng)治，引起的只是更強(qiáng)烈的反抗。波斯帝國(guó)雖然表現(xiàn)出最大的仁慈和寬容，卻只知道把設(shè)為行省的戰(zhàn)敗國(guó)當(dāng)作提款機(jī)，忘記了把他們變成自己人。

    做得最好的，是羅馬和中國(guó)的周。

    周人和羅馬人的高明之處，是與同盟國(guó)和戰(zhàn)敗國(guó)組成共同體，同謀發(fā)展、共享太平。只不過(guò)，周人構(gòu)建的是“文化共同體”。只要認(rèn)同周文明，就能由夷狄變成華夏。正是由于這種文化認(rèn)同，我們民族才不斷發(fā)展壯大起來(lái)。

    羅馬構(gòu)建的則是“政治共同體”。他們甚至主動(dòng)邀請(qǐng)戰(zhàn)敗國(guó)的頭頭腦腦加入元老院，就像漢武帝讓匈奴人金日磾成為他的顧命大臣。結(jié)果，被征服的蠻族成為這個(gè)國(guó)家的共同經(jīng)營(yíng)者，甚至戰(zhàn)場(chǎng)上的主力軍。

    當(dāng)然，一旦打了勝仗，大家也都有利可圖。早期的做法是：羅馬人拿走戰(zhàn)利品的一半，剩下的按勞分配。也就是說(shuō)，羅馬人是大股東，歸順的戰(zhàn)敗國(guó)也是合伙人。

    這可真比威尼斯商人還精明。

    然而政治恰恰是一種智力游戲，文明則是盡量巧取而避免豪奪。如果還能化敵為友，那就堪稱功德無(wú)量，因?yàn)楹推娇倸w好過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。幸運(yùn)的是，中國(guó)人和羅馬人都有這種智慧，兩大文明獨(dú)步一時(shí)也絕非偶然。

    因此，在充分了解了中華的方式后（請(qǐng)參看本中華史第三卷《奠基者》），我們很想知道羅馬人是怎么做的。

    ☆、法治天下

    在世界歷史上，中華和羅馬都堪稱獨(dú)樹(shù)一幟。其他那些帝國(guó)，亞述、迦勒底、波斯、馬其頓，都由一個(gè)或幾個(gè)偉大征服者建立，中華卻由邦國(guó)而帝國(guó)，羅馬則由共和國(guó)而帝國(guó)。也就是說(shuō)，他們都是自己成長(zhǎng)的。

    成長(zhǎng)需要土壤，也需要力量。那么，中華文明與羅馬文明的土壤和力量又是什么？

    中華是禮，羅馬是法。

    正如在中國(guó)，失禮或非禮會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，羅馬人也把違法看作不可原諒的行為。他們寧肯吃虧、失敗甚至掉腦袋，也不肯違法。愷撒被殺后，西塞羅曾提出盡快召開(kāi)元老院會(huì)議，以鞏固成果。而且，刺殺集團(tuán)的主要成員布魯圖身為大法官，恰好有此權(quán)力。

    這位布魯圖是共和國(guó)第一任執(zhí)政官布魯圖的后代。

    不過(guò)按照法律規(guī)定，大法官只有在兩位執(zhí)政官都無(wú)法召集會(huì)議時(shí)，才能行使這項(xiàng)權(quán)力。這時(shí)，一位執(zhí)政官愷撒已死，另一位執(zhí)政官安東尼卻還在羅馬。因此，布魯圖猶豫再三，最后還是拒絕了西塞羅的提議。

    布魯圖說(shuō)：這是違法的。

    這事聽(tīng)起來(lái)十分怪異，因?yàn)樾写虗鹑龅牟剪攬D原本是殺人兇手。而且，愷撒作為終身保民官，享有人身不可侵犯權(quán)。也就是說(shuō)，布魯圖已經(jīng)雙重意義地犯過(guò)法了，再違一次法又有何不可呢？何況還是為了國(guó)家。

    然而布魯圖就是不肯，以至于坐失良機(jī)。

    這事如果發(fā)生在中國(guó)，恐怕只能解釋為迂腐，但在羅馬則會(huì)得到尊重。因?yàn)榇虤鹑鍪强梢岳斫鉃閼?zhàn)爭(zhēng)的，即共和國(guó)與破壞共和的國(guó)家敵人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)然要死人，法律也不保護(hù)公敵，布魯圖心安理得。

    開(kāi)會(huì)則不一樣。召集元老院會(huì)議，原本因?yàn)橹挥性显旱臎Q定才是合法的。如果會(huì)議本身違法，那么這決定還能合法嗎？依靠非法會(huì)議重建的共和，是羅馬人民想要的嗎？這豈非重新回到了愷撒的人治路線？

    可惜布魯圖沒(méi)有想到，把愷撒視為國(guó)家的敵人，只是他們自己的看法，元老院并沒(méi)有宣布愷撒是人民公敵。所以他們的刺殺仍屬非法，必須被判有罪。

    布魯圖也只好自殺。

    法治觀念如此之強(qiáng)，在全世界當(dāng)數(shù)第一。

    這當(dāng)然其來(lái)有自，甚至可以追溯到西亞文明，但公元前494年的平民撤離運(yùn)動(dòng)也功不可沒(méi)。因?yàn)檎窃谶@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)之后，羅馬迫于平民的壓力開(kāi)始了成文法的制定。首部法典刻在了銅板上，因此得名《十二銅表法》。

    以法治國(guó)，正式開(kāi)始。

    最早制定的是為本國(guó)公民頒行的法律，即公民法，亦即國(guó)內(nèi)法。后來(lái)版圖擴(kuò)張，人口眾多，外族和異邦也在羅馬的統(tǒng)治之下，又制定了世界各民族的共同法律，叫萬(wàn)民法，亦即國(guó)際法。最后，這兩大法律體系被合在一起，叫統(tǒng)一法。其成果，就是《民法大全》。

    這時(shí)，已是東羅馬帝國(guó)時(shí)期了。

    羅馬法在世界古代社會(huì)，堪稱最為系統(tǒng)完善。它包括兩大部分：公法和私法。公法是關(guān)于政府的，私法是關(guān)于個(gè)人的。私法與公法相比，私法更重要。

    私法分為三個(gè)部分：人法、物法、訴訟法。這三個(gè)部分當(dāng)中，人法又最重要。人法規(guī)定了什么是法律意義上的人，條件是具備人格，享有權(quán)利，承擔(dān)義務(wù)。符合這三個(gè)條件的就是人，不符合的就不是人。

    奴隸不符合這三個(gè)條件，所以奴隸沒(méi)有人權(quán)。

    人權(quán)在羅馬法當(dāng)中就是身份權(quán)，包括自由權(quán)、家族權(quán)和公民權(quán)。有自由權(quán)，就是人；有家族權(quán)，就是男人；有公民權(quán)，就是羅馬人（請(qǐng)參看本中華史第二卷《國(guó)家》）。

    在羅馬，這三種身份權(quán)是可以分開(kāi)的，因此也可以部分或全部喪失，叫人格減等。喪失家族權(quán)叫小減等，從此不是男人；喪失公民權(quán)叫中減等，從此不是羅馬人；喪失自由權(quán)叫大減等，從此人格盡失，不再是人。

    這就是羅馬的法定人權(quán)。

    人權(quán)既然是法定的，那就不是天賦的，因此可以依法授予或剝奪。如果被授予公民權(quán)，就有了羅馬公民的權(quán)利和義務(wù)；被剝奪自由權(quán)，則從自由人變成了奴隸。

    沒(méi)人愿意失去人權(quán)，所以誰(shuí)都不敢以身試法。

    執(zhí)政官和皇帝也一樣，他們害怕的是元老院。元老院雖然沒(méi)有行政權(quán)，只能對(duì)執(zhí)政者提出建議和忠告。但是他們手上有一張王牌，叫“元老院最終勸告”。如果接到這份通牒還不改悔，元老院就可以宣布他為人民公敵。

    結(jié)果怎么樣呢？全民共討之，全國(guó)共伐之。

    對(duì)于這項(xiàng)能夠制衡權(quán)力的權(quán)力，元老院當(dāng)然不會(huì)輕易放棄；而只要元老院的這個(gè)功能還在，羅馬就很難從共和走向帝制。后來(lái)屋大維革命成功，是因?yàn)樘K拉和愷撒改造了元老院，他自己則給足了元老們面子。

    當(dāng)然，根本原因如前所述，是時(shí)勢(shì)使然。

    但，即便從共和國(guó)變成了帝國(guó)，羅馬也仍然是一個(gè)法治國(guó)家。公元100年9月，執(zhí)政官小普林尼在元老院發(fā)表就職演說(shuō)時(shí)，就對(duì)坐在會(huì)場(chǎng)中的皇帝圖拉真說(shuō)：皇帝不應(yīng)該在法律之上。相反，他應(yīng)該在法律之下。

    王在法下，羅馬人早就懂了。

    戰(zhàn)敗國(guó)和他們的臣民，當(dāng)然也如此。

    前面說(shuō)過(guò)，中國(guó)的周和羅馬在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，都極具政治智慧地與同盟國(guó)和戰(zhàn)敗國(guó)組成了共同體，把對(duì)立面變成了自己人。但，這絕不意味著一視同仁。相反，那些戰(zhàn)敗國(guó)和同盟國(guó)，關(guān)系有遠(yuǎn)近，權(quán)益有寡多。

    也就是說(shuō)，共同體內(nèi)是有等級(jí)的。

    周人的等級(jí)叫五服，分別是甸服、侯服、綏服、要服和荒服。其中離王城最近的叫甸服，最遠(yuǎn)的叫荒服。實(shí)際上，一個(gè)諸侯國(guó)如果屬于荒服，已經(jīng)是“地老天荒”了。他們往往仍被視為蠻夷，對(duì)周王室應(yīng)盡的義務(wù)也最少。

    羅馬也是五等，分別是羅馬、加盟國(guó)、自治國(guó)、殖民地和同盟國(guó)。跟周人的五服一樣，這也是一個(gè)權(quán)利和義務(wù)同步遞減的序列。羅馬人擁有的權(quán)利最多，應(yīng)盡的義務(wù)也最大，同盟國(guó)則相反。

    當(dāng)然，這是羅馬在聯(lián)盟時(shí)代的事情。后來(lái)，戰(zhàn)敗國(guó)也像在波斯一樣被設(shè)為行省，治理的方針卻一如既往：根據(jù)關(guān)系的親疏和表現(xiàn)的好壞給予不同的權(quán)益。

    羅馬手中的牌，是公民權(quán)。

    公民權(quán)不是基本人權(quán)，因此可以授予。一旦被羅馬授予公民權(quán)，就意味著這個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)和人身安全將受到法律保護(hù)。如果被侵犯，羅馬政府不會(huì)坐視不管。

    這當(dāng)然令人向往，誰(shuí)不想靠上羅馬這棵大樹(shù)呢？

    羅馬的方針卻是分而治之，有的授予羅馬公民權(quán)，有的授予拉丁公民權(quán)（沒(méi)有選舉權(quán)和被選舉權(quán)），還有一些干脆沒(méi)有公民權(quán)。不過(guò)，他們也享有充分的自由，可以保留自己的宗教和習(xí)俗，也不用學(xué)拉丁語(yǔ)。

    這才真是和而不同。

    難怪其他帝國(guó)都滅亡了，羅馬卻穩(wěn)固而持久。

    可惜法律并不萬(wàn)能。西塞羅和布魯圖也不會(huì)想到，屋大維可以在法律的框架下，用共和國(guó)的磚瓦梁柱建造他的帝國(guó)大廈，而且這大廈有一天還會(huì)倒掉。

    后面這一點(diǎn)，屋大維也沒(méi)有想到。

    ☆、羅馬之亡

    帝國(guó)的首都羅馬花香四溢，祥云籠罩著高大宏偉的萬(wàn)神廟、富麗堂皇的凱旋門。當(dāng)清晨第一縷陽(yáng)光照在廣場(chǎng)當(dāng)中的金色里程碑上時(shí)，“條條大路通羅馬”就從這里啟程。

    羅馬，確實(shí)是他們世界的中心。

    然而在中國(guó)南北朝時(shí)期那個(gè)多事之秋，這座美麗的城市被徹底摧毀。公元410年，西哥特人攻陷羅馬，洗劫三天三夜。455年，羅馬再次淪入敵手，汪達(dá)爾人整整洗劫十五天，把羅馬變成了董卓鐵蹄下的長(zhǎng)安和洛陽(yáng)。

    公元476年，帝國(guó)最后一個(gè)皇帝被日耳曼雇傭軍將領(lǐng)廢除。具有諷刺意義的是，這位年幼無(wú)知的皇帝竟有一個(gè)令人咋舌的名字：羅慕路斯·奧古斯都?？上?，這兩位偉大先祖的在天之靈，也沒(méi)能挽救羅馬的衰亡。

    太陽(yáng)落入了地中海，再也沒(méi)能升起來(lái)。

    當(dāng)然，這里說(shuō)的是西羅馬帝國(guó)。東羅馬帝國(guó)要到1453年才被奧斯曼土耳其人滅亡。但，羅馬是從城邦發(fā)展起來(lái)的。首都不在羅馬，還可以叫羅馬帝國(guó)嗎？

    所以，從君士坦丁遷都之日起，它就滅亡了。

    其實(shí)羅馬很早就不再像首都。公元284年戴克里先登上帝位后，居然十九年不造訪羅馬。直到303年，他才在羅馬舉行了一次凱旋儀式，羅馬市民和元老院也才第一次見(jiàn)到皇帝陛下。而且，這也是最后一次。

    首都不像首都，元老院也不像元老院。

    前面說(shuō)過(guò)，元老院是羅馬真正的權(quán)威和靈魂。之所以如此，不僅因?yàn)榉傻囊?guī)定，更因?yàn)樵显菏怯删兘M成的。唯其如此，才能最大限度地保證不做錯(cuò)決定，不選錯(cuò)執(zhí)政官。這是貴族們要把持元老院的正當(dāng)理由。

    后來(lái)，平民也可以進(jìn)入元老院，但那也是平民當(dāng)中的精英。于是，貴族政治變成了寡頭政治。寡頭政治是有好處的，那就是不至于讓國(guó)家事務(wù)陷于無(wú)休止的爭(zhēng)論。而且這些大佬既然將國(guó)家視為己有，他們也不會(huì)賣國(guó)。

    為此，羅馬有兩條法律規(guī)定：第一，一旦成為元老院議員，任期就是終身的。第二，為了保證一心為公，也為了防止以權(quán)謀私，元老院議員不得經(jīng)商。

    可惜權(quán)欲和物欲同為人的本能，不能親自經(jīng)商的議員便把自己的產(chǎn)業(yè)交給了騎士。騎士原本是羅馬軍團(tuán)中富裕的公民，可以自備馬匹參加戰(zhàn)斗。不過(guò)現(xiàn)在徒有其名，只能去充當(dāng)議員的代理人、承包商，甚至皮條客。

    議員們是什么德行，也就可想而知。

    元老院開(kāi)始腐敗。公元前113年，也就是張騫去世的第二年，努米底亞國(guó)王因?yàn)橄蛄_馬將領(lǐng)行賄，而被傳喚到羅馬。但他卻用同樣的方法，讓元老院做出了免于出庭作證的決定。于是這位國(guó)王用輕蔑的口氣說(shuō)：在羅馬，沒(méi)有什么是不能用錢買的。

    腐敗的還有羅馬市民。

    市民的腐敗事出有因。作為奴隸制國(guó)家，羅馬主要依靠奴隸從事勞動(dòng)。鼎盛時(shí)期，羅馬城一百萬(wàn)人口中，奴隸就有四十萬(wàn)。這就使大量平民成為無(wú)業(yè)游民，不但變得越來(lái)越貧窮，也成為社會(huì)的不安定因素。

    當(dāng)局的辦法是用小恩小惠來(lái)收買人心。供應(yīng)給市民的面包是免費(fèi)的，節(jié)假日在一年之中有九十多天。無(wú)所事事的市民們便在圓形劇場(chǎng)、大競(jìng)技場(chǎng)、公共浴室以及披著紅衫的妓女身上消磨時(shí)光，一如大清帝國(guó)的八旗子弟。

    不難想象，由這種游手好閑的街頭小混混來(lái)組成人民大會(huì)，行使民主權(quán)力，又會(huì)是什么樣的光景。

    事實(shí)上，在帝國(guó)的后期，羅馬公民對(duì)政治已經(jīng)完全沒(méi)有了興趣。他們漠然地看著皇帝們被擁立又被殺掉，漠然地看著自己的軍隊(duì)兵敗如山倒，甚至在蠻族入侵時(shí)里通外國(guó)開(kāi)門揖盜，興高采烈又后悔莫及地加入敵人的行列。

    這同樣并不奇怪，因?yàn)榱_馬城里的貧富差別懸殊。只有近二十分之一的富人住在自己的豪宅里，身上穿的中國(guó)絲綢價(jià)格相當(dāng)于同重量的黃金。貧民卻只能蝸居在被叫作“伊蘇拉”的簡(jiǎn)易房里，怎么能不怒火萬(wàn)丈？

    倒霉的，就只能是他們的皇帝了。

    其實(shí)帝國(guó)末年的皇帝也不怎么樣。他們不是騙子就是傀儡，不是篡位者就是冒牌貨，而且沒(méi)有一個(gè)能真正掌握帝國(guó)的權(quán)力。因?yàn)樗麄兌际擒婈?duì)擁立的，或者依靠軍隊(duì)上位。水可載舟，亦可覆舟，能左右皇帝的只有軍隊(duì)。

    此外，就是對(duì)健全男人充滿仇恨的宦官。

    軍隊(duì)同樣墮落。過(guò)去，他們是為祖國(guó)和自己的榮譽(yù)而戰(zhàn)，當(dāng)兵是光榮而體面的事情。因此，羅馬讓沒(méi)有公民權(quán)的同盟國(guó)提供兵源，也算是給了他們面子?，F(xiàn)在卻是誰(shuí)給錢就替誰(shuí)殺人，還能指望他們保衛(wèi)帝國(guó)嗎？

    何況軍隊(duì)的成分也變了。在元首制時(shí)代，羅馬軍團(tuán)的主力軍是清一色的羅馬公民。戴克里先以后，作戰(zhàn)會(huì)議的大半席位都被蠻族出身的將領(lǐng)占領(lǐng)。他們對(duì)于帝國(guó)并沒(méi)有強(qiáng)烈的歸屬感，能忠于職守已是很有道德。

    這就是滅亡前的羅馬。

    首都不像首都，羅馬的優(yōu)越性沒(méi)有了。元老院不像元老院，貴族或寡頭制的優(yōu)越性沒(méi)有了。公民不像公民，民主制的優(yōu)越性沒(méi)有了?；实鄄幌窕实郏髦频膬?yōu)越性沒(méi)有了。所有的優(yōu)越性都沒(méi)有了，豈不該亡？

    顯然，羅馬的滅亡，根本原因在于腐化變質(zhì)。

    但，羅馬不是有共和精神、法治傳統(tǒng)嗎？這種精神和這種傳統(tǒng)，不是讓羅馬堅(jiān)持了共和制度五百年，又讓他們?cè)诔蔀榈蹏?guó)之后，雖然動(dòng)亂不止卻并不崩潰嗎？為什么還是難逃一死，終有一亡呢？

    因?yàn)樗麄儧](méi)有“道”。

    或者說(shuō)，沒(méi)有核心價(jià)值，沒(méi)有終極追求。

    希臘人是有的，這就是獨(dú)立、自由、平等。這是希臘文明留下的最寶貴的思想文化遺產(chǎn)。他們的問(wèn)題在于：有民主無(wú)共和。因此，雅典和斯巴達(dá)爭(zhēng)霸世界，就不但不能如愿以償，反倒因背叛核心價(jià)值而走向衰亡。

    中國(guó)人也是有的，至少知道自己想要什么和能夠要什么。這就是小康、仁政、王道。中國(guó)人也不缺乏政治智慧，因此總能在現(xiàn)實(shí)與理想之間找到平衡?？上醯乐皇菈?mèng)想，仁政則要碰運(yùn)氣。結(jié)果，是治亂循環(huán)。

    羅馬人卻沒(méi)有治國(guó)之道。他們優(yōu)越的制度和高明的手法都是技術(shù)性的，也都只是為了現(xiàn)實(shí)的利益。就連他們的宗教（如果也能算作宗教的話），也缺少猶太教那樣的思想光輝和神圣使命。于是到后來(lái)，羅馬人自己也不知道到底要什么，只能夜夜笙歌，不能天天向上。

    也許，君士坦丁已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)，這才乞靈于基督教，希望這種新的宗教能給他的臣民以精神的支柱和境界的提升，至少也能像中國(guó)的儒學(xué)那樣，讓大家有一個(gè)安身立命之所，盡管他并不知道儒學(xué)為何物。

    但，信仰真是必需的嗎？

    如果是，它能靠公權(quán)力來(lái)建立嗎？

    依靠公權(quán)力發(fā)展起來(lái)的基督教，真是救世主嗎？