并且，這部詳盡真實(shí)的電影，讓不明李香蘭真相的中國人也看清楚了李香蘭的本性，其反戰(zhàn)的意圖，遠(yuǎn)比國人想象的要多。并且，在電影中，李香蘭并沒有回避自此曾經(jīng)出演《支那之夜》等電影的史實(shí)。算得上態(tài)度誠懇。

    原本，因?yàn)樵诶钕闾m作為戰(zhàn)犯被審判，而對李香蘭有所芥蒂的中國人，心中終于對李香蘭有所諒解。

    而倍受打擊的，卻是原本將李香蘭視為偶像或者夢中情人，又對戰(zhàn)爭抱有積極態(tài)度的部分日本人。不但心中的女神被中國人追走了，而且，這女神居然根本就不認(rèn)可他們在中國的所作所為。許多人就此氣焰全無。反戰(zhàn)的效果出乎意料的好。

    對于這樣一部在十幾天之內(nèi)風(fēng)靡亞洲文化圈的電影，美國人自然不能無視。阿爾伯特很快便給余生打了電話。想要在華納的院線，獨(dú)家放映《李香蘭》。

    這個時代的中國文娛產(chǎn)品，能有機(jī)會走上世界舞臺的并不多。而余生獨(dú)占其半壁江山。原因很簡單，并不是中國文化如何如何不好，也不是老美就在文化上更勝一籌。而是因?yàn)椴煌幕g，固有的文化差異。

    很多時候，美國人并不能欣賞帶有中國人審美傾向的、原汁原味的中國藝術(shù)。就像中國人即便學(xué)會了英語，很多人也不能順暢的閱讀原版的《華爾街日報》一樣。即便是到了后世，這種情況也沒有什么改觀。

    在后世，因?yàn)橹袊幕膫鞒袛鄬?，美國人的大片，在電影市場上橫行霸道。叫好又叫座的中國電影，卻屈指可數(shù)。能走向世界，讓美國人嘆服的，鳳毛麟角。

    究其原因，還是因?yàn)槌霈F(xiàn)了文化斷層的中國人，很少有兼具理論和創(chuàng)作、兼具東方文化和西方文化的大師級人物。自然也就缺乏能將口味調(diào)和的東西兼具，雅俗共賞，老少咸宜的作品。相對衰弱也是理所當(dāng)然。

    余生從后世帶來的作品，能在這個時代所向披靡，也不是沒有原因的。雖然作品和受眾有著時代的差異，但是，作品中口味的調(diào)和卻是恰到好處。有個人視角出發(fā)，對歷史進(jìn)行敘述的《李香蘭》，便是這類作品。

    更何況，美國人最希望看到的，還是一個無害而反戰(zhàn)的日本明星。這一點(diǎn)，切中美國人的心理。

    所以，東方文化韻味極為濃郁，絕大部分場景都在講述中國的《李香蘭》，在美國上映后，并沒有出現(xiàn)其他電影人擔(dān)心的水土不服的問題。相反，濃郁的東方情調(diào)，和純真自然的東方女子，在歐美大片林立的美國，顯得獨(dú)樹一幟。對觀眾構(gòu)成了額外的吸引。

    即便這些東西都沒有，還有余生這塊金字招牌在。在余生接連橫掃了幾屆奧斯卡之后，即便是一部爛片，只要掛上余生的名字，都會有不錯的票房。

    而在諸多因素的影響下，《李香蘭》這部電影，在美國的票房收益，已經(jīng)可以用火爆來形容。

    而且，讓人出乎意料的是，由于片中，李香蘭接連展示的各種各樣的美麗旗袍具有強(qiáng)烈的、修飾女子形體的作用。旗袍這種服裝樣式，居然在美國流行起來。

    所謂旗袍，大多人認(rèn)為，原本是滿清旗人所穿的衣袍形制。但其實(shí)不然，所謂的旗袍，雖然借鑒了滿清衣飾的一些精華，但是和滿清傳統(tǒng)衣飾并不相似之處。在有清一朝，禮法嚴(yán)苛的遠(yuǎn)超歷代。女子根本不可能獲得穿著露出手臂以及腿部的衣飾的機(jī)會。

    旗袍的形成，是在民國之初。當(dāng)時的女子，為了反叛中國傳統(tǒng)文明對于女子的諸多嚴(yán)苛要求，所以，將漢族傳統(tǒng)的上衣下裳的女性穿衣模式，和滿人古舊保守，不顯身體曲線的穿衣模式通通舍棄。

    設(shè)計(jì)出一種借鑒西方，簡約至極，與男子平等，卻又符合中國人審美，和東方女子身體曲線的衣服。即，旗袍。所以，從各項(xiàng)記載來看，旗袍都是形成興盛于民國。

    正如張愛玲在《更衣記》中所言：“五族共和之后，全國婦女突然一致采用旗袍，倒不是為了效忠于清朝提倡復(fù)辟運(yùn)動，而是因?yàn)榕有钜庖７履凶?。她們初受西方文化的熏陶，醉心于男女平?quán)之說，可是四周的情形與理想相差太遠(yuǎn)了，羞憤之下，她們排斥女性化的一切，恨不得將女人的根性斬盡殺絕。因此初興的旗袍是嚴(yán)冷方正的，具有清教徒的風(fēng)格。”

    也不得不說，旗袍這種衣服，確實(shí)算是集東方文化之精粹。既有中國人對衣服平面化圖案的傳統(tǒng)審美追求，又有西方對于人體舒暢自然曲線的立體審美追求。在后世，也是中國人在國際交流場合，最拿得出手的禮服之一。

    甚至，到后世，中國的旗袍和西方的女士晚禮服逐漸結(jié)合，成為占據(jù)世界上女士正裝半壁江山的服裝形式。皮爾卡丹也曾經(jīng)承認(rèn)，他在服裝設(shè)計(jì)上，有很多靈感，是來自于中國旗袍。

    有了這些基礎(chǔ)，旗袍提前半個世紀(jì)，在美國流行起來，也并非是什么奇怪的事情。當(dāng)然，想要流行，除了市場要有需求外，還要有優(yōu)質(zhì)的供貨商。

    若是論穿旗袍哪家強(qiáng)，在美國，肯定不會有人超過中國人。所以，在電影《李香蘭》風(fēng)靡美國的同時，華裔在美國開設(shè)的各種縫制成衣的鋪?zhàn)?，瞬間火爆了起來。收入在短短數(shù)月之間，翻了七八倍之多。

    有的鋪?zhàn)?，一個月接到的訂單數(shù)量，相當(dāng)于平時一年的量。而其中最火爆的，自然是青小藝和李香蘭合伙開的，專業(yè)設(shè)計(jì)旗袍的高檔服裝店。青小藝不惜重金，從國內(nèi)請來數(shù)十位經(jīng)驗(yàn)豐富、專業(yè)縫制旗袍的裁縫。

    同時，兩個人請來當(dāng)年給青小藝設(shè)計(jì)婚紗的專業(yè)服裝設(shè)計(jì)師瑪麗，并順藤摸瓜的挖來幾個和瑪麗關(guān)系不錯的專業(yè)服裝設(shè)計(jì)師，專門接高檔旗袍定做的單子。

    因?yàn)橛辛死钕闾m做活生生的廣告，所以，這個兩個女子胡鬧搭建起來的服裝品牌，很快便開始贏利。并且，利潤極為豐厚。

    而與旗袍搭配的，其他中式的服裝首飾，也迅速的在美國流行了起來。一部《李香蘭》，幾乎帶動了一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈。在美國生活的華裔，從中受益的不知凡幾。

    不過，余生管不了這些。如今他錢財不缺，青小藝和李香蘭合開的旗袍定制店，無論是否盈利，都只能算是游戲而已。他的精力，還是放在美國人那里。

    余生經(jīng)過麥克阿瑟要求，在日本開辦的學(xué)校，名為美日聯(lián)合學(xué)校。從小學(xué)到初中都有。三兩年后，待學(xué)生成長起來，師資力量豐富后，還計(jì)劃開設(shè)高中部。

    因?yàn)橛腥毡镜仡^蛇大阪商團(tuán)cao辦，和美國人的關(guān)注，學(xué)校開辦起來，很是容易。但余生的野心遠(yuǎn)不止這一所學(xué)校，他所圖謀的是讓全日本都實(shí)行他設(shè)計(jì)的教學(xué)模式。所以，在學(xué)校開辦第一個學(xué)期后，由美國專家設(shè)計(jì)的、對學(xué)生的心理進(jìn)行測驗(yàn)的試卷成績，便顯得非常重要。

    只有每一個測評項(xiàng)目的成績都名列前茅，余生的圖謀才有可能實(shí)現(xiàn)。

    不過，事情的發(fā)展，遠(yuǎn)比余生想象的輕松容易。原因無他，余生選對了方向而已。

    美國專家設(shè)計(jì)的考卷，表面上是考校學(xué)生的學(xué)識。但實(shí)際上，卻同時考校著學(xué)生的心理。美國人需要的，是一個無害的日本。而不是原本狠厲到骨子里的日本。

    所以，在對歷史和日文等文科試題進(jìn)行出題的時候，于不經(jīng)意間，穿插了諸如——“如果你是日本天皇，你該如何制定將來的國策”、“你對日本女詩人與謝野晶子的反戰(zhàn)詩歌《你不要死去》有何看法”，等等考驗(yàn)學(xué)生態(tài)度的問題。

    人的思維慣性，是最難改變的一種東西。日本其他反戰(zhàn)人士、或者美國人選拔出的教育專家，傳授給學(xué)生的，雖然與日本天皇以及上層當(dāng)年的教育背道而馳，但是，這些學(xué)生的家中父母，卻并不認(rèn)同這種教導(dǎo)。

    思維矛盾自此產(chǎn)生。學(xué)生們不知道究竟是該聽老師的，還是該聽家長的。并且，長期單一的對于思想觀念的灌輸，很容易讓人產(chǎn)生倦怠感。而這些學(xué)生，又是在最容易叛逆的年紀(jì)。一旦嘮叨多了，反而會適得其反。

    并且，這些人都沒有注意到，無論是學(xué)生們傾向于日本，還是傾向于美國，所用的爭取利益的手段，仍舊是戰(zhàn)爭。火氣絲毫未消，只不過立場不同了而已。

    可是余生名下興辦的美日聯(lián)合學(xué)校中的學(xué)生，卻截然不同。在回答“你對日本女詩人與謝野晶子的反戰(zhàn)詩歌《你不要死去》有何看法”的時候，將大阪第四師團(tuán)的光榮事跡細(xì)細(xì)歷數(shù)了一遍。

    雖然并不強(qiáng)調(diào)自己的立場，但是，卻強(qiáng)調(diào)保命第一自我珍重的“御身大切”。與其他學(xué)校的學(xué)生，痛陳苦難家史，把天皇罵了個狗血淋頭，或者把與謝野晶子罵了個狗血淋頭，絲毫不同。

    由大阪商團(tuán)培養(yǎng)出來的學(xué)生，并不站隊(duì)。只是很奇怪，問這種問題干嘛。保命第一，才是理所當(dāng)然的事情。并且，回答的自然而然，毫無做作與煙火氣。其間蘊(yùn)含的武力值，低得令人發(fā)指。

    而在回答“如果你是日本天皇，你該如何制定將來的國策”之時，余生聯(lián)合大阪商團(tuán)教出來的學(xué)生，回答的更是與眾不同。

    這個年紀(jì)的學(xué)生，知識體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不那么完備。其他學(xué)校的學(xué)生，大都以空泛談之。而談?wù)摰闹黝}，最多也不過是遠(yuǎn)交近攻，交好美國。雖然看似態(tài)度恭謹(jǐn)，但實(shí)際上屈辱的一塌糊涂。誰知道壓抑到極點(diǎn)后，會不會反彈！遠(yuǎn)交近攻這種事情，能用在其他國家身上，就能用到美國人身上。

    而大阪商團(tuán)交出來的學(xué)生就不一樣了。除了大談該怎么做生意，就是大談該怎么做生意。和美國人做生意，和中國人做生意，和菲律賓人做生意，和中國人做生意，和日本人做生意，甚至和南洋土著波利尼西亞人做生意……給自己賺錢，過好自己的日子，才是這些學(xué)生們強(qiáng)調(diào)的唯一主題。

    諸如此類的問題，還有很多。不過，這些由余生和大阪商團(tuán)聯(lián)手教出來的學(xué)生，回答的都很“特立獨(dú)行”。注重自我實(shí)現(xiàn)的個人英雄，很是契合美國人的價值觀，而這些學(xué)生們的回答，不謀而合。

    在最后的考評中，這些由余生和大阪商團(tuán)聯(lián)手教出來的學(xué)生，不是學(xué)識基礎(chǔ)最扎實(shí)的，不是成績最好的，也不是最聰明的，但卻絕對是武力值最低的。賺錢過自己的日子，勝過其他一切。

    至于日本天皇，于我如浮云。

    所以，在最后的考評中，這些由余生和大阪商團(tuán)聯(lián)手教出來的學(xué)生，最終勝出。這些由余生和大阪商團(tuán)聯(lián)手制定的教學(xué)方法和教材，深受麥克阿瑟與美國一眾專家的好評。

    畢竟，美國人不需要日本人多么有出息，只需要日本人安全無害就好。

    在考評后，麥克阿瑟單獨(dú)叫來余生，告訴余生需要提交一份報告，將他的教學(xué)方法推廣出去。如果可能的話，希望余生將其手下的老師，也調(diào)派一部分，到其他學(xué)校。而其他學(xué)校的教師，也會到余生興辦的學(xué)校中，學(xué)習(xí)教育方式。

    麥克阿瑟的要求，對于余生而言，正是求之不得的事情。只要他的教學(xué)方式推廣出去，日本人無害與否，倒是在其次。最關(guān)鍵的是，他所制定的偽中國語，也會隨著其教學(xué)方法的推廣，而廣泛的傳播開來。

    而美國人，卻并不關(guān)注與考評日語教學(xué)的方式。余生這種追本溯源的日語教學(xué)方式，最多會被認(rèn)為是一種獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式。不會引起美國人的反感與排斥。

    余生等于借助美國人的力量，將偽中國語推廣了出去。并且，由于老美的強(qiáng)力推廣，日本人不得不學(xué)。等到有人察覺到不妙的時候，偽中國語估計(jì)已經(jīng)將日語替代掉了。日本人從此學(xué)的便是漢字和漢語。最多是拼音和語序不一樣……