“當(dāng)是這‘桌腿’之論！”文祥略一沉吟，隨即沉聲道。

    “果然，知我者，博川也?！惫вH王笑道，“知林鯤宇者，亦博川也！”

    “他這個折子，最厲害的地方，便是以‘士農(nóng)工商’四民喻為國之桌腿，缺一不可，真是絕妙文字！”文祥道，“那班書生，只怕又是辯駁不得了！”

    “上一次他那篇《西國圣道考》，便著實(shí)為難了這班人一回，彼等本不認(rèn)同洋人為人，而洋人既遵圣道，則便不能譏以非類了。是故洋務(wù)辦理，從此少了一大阻礙?！惫вH王嘆道，“那時我還以為，文章立論能寫到如此，已是極致了，不意今日他又更上了一層樓，把這‘士農(nóng)工商’的桎梏也給破了！真真是天下奇才！”

    “是啊！士農(nóng)工商，排列有序，視商為賤業(yè)，古以有之，而欲興商利民，非破除此等陳腐之見不可！”文祥道，“而要破除成見，何其難也！誰知他林鯤宇竟能如此！吾等不如也！”

    也難怪恭親王和文祥感嘆，這“士農(nóng)工商，商為最末”的成見，實(shí)在是為難了他們太久。

    事實(shí)上，東西方的早期文明都是重農(nóng)輕商，對商業(yè)的厭惡是一個共同的早期傳統(tǒng)。早期的西方也是一樣：“對商業(yè)現(xiàn)象的鄙視——對市場秩序的厭惡，并非全都來自認(rèn)識論、方法論、理性和科學(xué)的問題。還有一種更晦暗不明的反感?！瓕ι馊说某鸷?，尤其是史官的仇恨，就像有記錄的歷史一樣古老。”象古希臘思想家柏拉圖在《理想國》中把國民分為三等：第一等是哲學(xué)家，第二等是戰(zhàn)士，第三等是商人、手工業(yè)者和農(nóng)民。在中國，儒家孟子輕蔑地把商人稱為“賤丈夫”。《孟子?公孫丑下》里便說：“古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉……征商自此賤丈夫始矣?！?/br>
    然而。指出“士農(nóng)工商”為國之柱石的管仲，卻是極其少數(shù)的重商主義者。管仲興齊，用的正是商人的辦法，司馬遷評論他的當(dāng)國之道時曰：“其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功，貴輕重，慎權(quán)衡?！?/br>
    但也正是管仲變法中有“四民分業(yè)，士農(nóng)工商”的話，頗為后世熟知。也引起了最大程度的誤讀的。

    管仲把國民分成軍士、農(nóng)民、工匠、商賈四個階層，按各自專業(yè)聚居在固定的地區(qū)?！秶Z?齊語》記載，管仲規(guī)劃士鄉(xiāng)十五個，工商之鄉(xiāng)六個，每鄉(xiāng)有兩千戶。管仲認(rèn)為，四民分業(yè)有四個好處：一是“相語以事，相示以巧”，同一行業(yè)的人聚居在一起，易于交流經(jīng)驗(yàn)。提高技藝；二是“相語以利，相示以時”、“相陳以知價”，對促進(jìn)商品生產(chǎn)和流通有很大作用；三是營造專業(yè)氛圍，使民眾安于本業(yè)。不至于“見異物而遷焉”，從而造成職業(yè)的不穩(wěn)定性；四是無形中營造良好的社會教育環(huán)境，使子弟從小就耳濡目染，在父兄的熏陶下自然地掌握專業(yè)技能?！豆茏?小匡》中說：“少而習(xí)焉。其心安焉，不見異物而遷焉，是故其父兄之教不肅而成。其子弟之學(xué)不勞而能。”

    把社會各階層按職業(yè)來劃分管理，管仲是歷史上的第一人，這種專業(yè)化的商品經(jīng)濟(jì)模式，自兩漢以來被尊奉為基本形態(tài)及指導(dǎo)原則。細(xì)致的職業(yè)化分工及世代相傳的制度安排，是中國早期文明領(lǐng)先于世界的重要原因之一。但自秦以后，嚴(yán)格意義上的“四民分業(yè)”就被揚(yáng)棄了，不過它成了戶籍制度的雛形，而匠籍制度則一直沿用到清朝。

    而引起重大誤讀的是“士農(nóng)工商”的排序。

    后人論及于此，先是用知識分子或有學(xué)問的官吏替代了軍士，然后，又認(rèn)為這是尊卑排序，以士為首，農(nóng)次之，以工商為末，這就形成了所謂的“末商主義”。而實(shí)際上，管仲提出的“士農(nóng)工商”，乃并舉之義，并沒有先后尊卑之分。

    遠(yuǎn)古的中國人似乎并不輕商。早在殷商時期，人們非常樂于、善于經(jīng)商及從事手工制造業(yè)。商亡周興之后，周朝的建國者們在反思商朝滅亡的教訓(xùn)時認(rèn)為，殷商之亡就是因?yàn)槊癖姛嶂怨ど潭膹U了農(nóng)業(yè)，造成民心浮躁，國基不穩(wěn)。因此，轉(zhuǎn)而推行鄙視工商的重農(nóng)政策。在周制中，工商業(yè)者的地位非常低賤，金文中“百工”常與處于奴隸地位的臣、妾并列?！兑?遁卦》中說：“君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)?！薄兑葜軙?程典》說：“士大夫不雜于工商?！薄抖Y記?王制》說：工商“出鄉(xiāng)不與士齒”。也就是說，士大夫必須遠(yuǎn)離商人，絕對不能與工商業(yè)者混居在一起，工商業(yè)者離開居住地則不得與士大夫交談?！吨芏Y?地官?司市》中還規(guī)定，貴族們不能進(jìn)入市場進(jìn)行交易，否則就會受到懲罰！

    管仲的立場則完全不同， 他將“工商”與“士農(nóng)”并列，認(rèn)為這些人是“國之柱石”，如果當(dāng)年管仲提出“士農(nóng)工商”，是以“士農(nóng)”為優(yōu)，“工商”末之，那就很難理解他之后的變法政策了。

    管仲將四民并列，不僅僅是他個人的意識與覺悟，更是他的治國理念的體現(xiàn)。這位具有多年從商經(jīng)驗(yàn)的政治家，早已發(fā)現(xiàn)工商業(yè)的贏利能力大于農(nóng)業(yè)，而振興商品經(jīng)濟(jì)更是增強(qiáng)國力的最佳途徑。

    這種把工商業(yè)者抬升到與“士農(nóng)”并列地位的觀念，在當(dāng)時的士大夫階層并非共識，《戰(zhàn)國策》中記載的姚賈與秦王的對話中就有一句：“管仲，其鄙之賈人也?！睂苤俚纳倘私?jīng)歷頗為鄙視。

    而管仲的思想在后世被刻意淹沒，則是由于兩大原因。

    第一，齊國一世而衰，以商治國的思想徹底破產(chǎn)。

    齊國坐擁最強(qiáng)國力，卻采取了不擴(kuò)軍和不兼并的“和平稱霸”戰(zhàn)略，管仲那些維持國際秩序的行動，并沒有起到太大的作用。就在齊桓公晚期，中原的晉國和南面的楚國紛紛并吞小國，疆域不斷擴(kuò)大，它們的軍事冒險無疑得到了更大的好處。公元前645年，管仲去世，兩年后，齊桓公死于宮廷政變，齊國迅速讓出了霸主權(quán)柄。自此以降，相繼稱霸的諸侯均以開疆拓土而威懾天下，“尊王攘夷”異化成了“挾天子以令諸侯”，管仲之道被暴力取代。

    第二，管仲思想與儒家格格不入。

    儒家以“賤商”著稱，在他們看來，管仲從出身背景到行事作風(fēng)、施政綱要，都是毛病多多。在《論語?憲問》中，子貢就認(rèn)定“管仲算不上是一個仁者”。他的諸多經(jīng)濟(jì)政策，無論是刺激商貿(mào)、鼓勵消費(fèi)還是“以商止戰(zhàn)”，在儒家看來，統(tǒng)統(tǒng)都是異端邪說，鹽鐵專營政策也遭到儒家的抵制，在后面的章節(jié)中我們將看到，西漢的武帝改革及宋代的王安石變法中，大儒董仲舒、司馬光都是專營政策的最大反對者。儒家在經(jīng)濟(jì)治理上只有“三斧頭”：一是“以農(nóng)為本”，二是“輕徭薄賦”，三是“克己仁義”。遺憾的是，這三條在管仲那里都找不到。

    在這個意義上，管仲是一個被意識形態(tài)“謀殺”的改革家。

    在這個意義上，管仲是一個被意識形態(tài)“謀殺”的改革家。

    公元前645年，管仲去世，兩年后，齊桓公死于宮廷政變，齊國迅速讓出了霸主權(quán)柄。自此以降，相繼稱霸的諸侯均以開疆拓土而威懾天下，“尊王攘夷”異化成了“挾天子以令諸侯”，管仲之道被暴力取代。

    第二，管仲思想與儒家格格不入。

    儒家以“賤商”著稱，在他們看來，管仲從出身背景到行事作風(fēng)、施政綱要，都是毛病多多。在《論語?憲問》中，子貢就認(rèn)定“管仲算不上是一個仁者”。他的諸多經(jīng)濟(jì)政策，無論是刺激商貿(mào)、鼓勵消費(fèi)還是“以商止戰(zhàn)”，在儒家看來，統(tǒng)統(tǒng)都是異端邪說，鹽鐵專營政策也遭到儒家的抵制，在后面的章節(jié)中我們將看到，西漢的武帝改革及宋代的王安石變法中，大儒董仲舒、司馬光都是專營政策的最大反對者。儒家在經(jīng)濟(jì)治理上只有“三斧頭”：一是“以農(nóng)為本”，二是“輕徭薄賦”，三是“克己仁義”。遺憾的是，這三條在管仲那里都找不到。

    在這個意義上，管仲是一個被意識形態(tài)“謀殺”的改革家。(未完待續(xù)。。)